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论中华文化的中庸之道
摘 要：“中庸之道”是中国传统文化儒家思想中最重要的特征，是中国传统文化价值观念体系的核心之一。通过历史与现代思想的碰撞，去伪存真，揭示了中庸思想的真正含义;立足和谐发展构建和谐生态社会，对实现伟大民族复兴和中国梦有重大作用。
关键词：度;和谐;物极必反
中图分类号：g02 文献标志码：a 文章编号：1002-2589(2014)08-0041-02
一、中庸思想的内涵
中庸思想是儒家文化体系的核心思想之一，传承了中国传统文化价值观念，大力促进中华民族的内在凝聚，为中华民族蓬勃发展提供源源不竭的精神动力。
孔子的“中庸”思想影响中国几千年。可以说，中庸是孔子哲学的基础和最高的道德准则。强调为人处世的普遍原则，不要太过，也不要不及，在实践中做到恰当合适，《中庸》对此称之为“合内外之道”。我们做事的时候，应该从自己内心深处、最诚挚的角度出发，使自己的行为和心灵的想法一致，并且顺应大自然的规律和节奏，达到天人合一的境界。中者天下之正道，庸者天下之定理。内心的“中”与外部行为的“中道”统一，即不偏是“中”，不变是“庸”，合二为一方可称为“中庸之道”。
二、中庸思想的误读误解
有人会说“中庸”看来也就是不讲原则的折中主义。其实不然，孔子曾说：“乡原，德之贼也”。这里对乡原的解释是不讲原则，四面玲珑，自私伪善的意思。所以对中庸的偏见实在是后人理解有误，同样也是和中庸的某些观念在以后的发展过程中偏离有关，之后慢慢演变、误解为讲尽心、知性、知天的心性天合一的学说;再者，很多人都认为中庸是圆滑，是世故，是没有原则，没有进取，是追求平庸;更甚的是，许多以爱国自居的人，往往以为恰是中庸，才害得中国人失了锐气，失了进取，结果让国家积贫积弱，在近代备受欺凌。照此看来，中庸乃是祸国之邪说，不但敬而远之，实在应该把它打倒在地，让它永远不得翻身才解恨等等如此，这也是很多人对其藐视的根本原因。
还有就是一种守旧的边际平衡论。在他们看来，“中庸”反对“过”与“不及”是以稳定旧质为其前提的，是反对质变的，因为新事物的规定性是在取代旧事物的过程中逐渐形成的，是在旧事物的“中正”和“过”与“不及”的矛盾中形成的，因此在新事物的成长过程中，一时难于确定它的质。这种说法似乎有一定的道理，但本人认为这种批判是根本错误的，也正因为近几十年对“中庸思想”的歪曲批判，人们才会扭曲了“中庸”精髓，把“中庸”变成懦弱和不思进取唯心主义的象征。
今天许多人重视未来而鄙弃过去，对于中国的传统文化，一概斥之曰封建专制文化，特别推崇西方之“自由”与“民主”，幻想未来中国全盘西化，并以此迈入现代文明国家的行列。这种全盘西化的主张不过是无源之水，无本之木，根本没有实现的可能。
三、中庸思想的历史意义
孔子说“过犹不及”，又具体说明了“文质彬彬”，他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《论语・雍也》)意思是，质朴多于文采，未免粗野;文采多于朴实，又未免虚浮;择取文之华和质之实，去掉文之史和质之野，使文采和朴实搭配适当，才是理想的君子风度。如果从深层次去解读，“中”就是恰当的意思。恰当合适就行。其实这样对“中”的解释还不够。“庸”是怎么解释的呢?庄子给出这样的解释:“庸也者，用也;用也者，通也;通也者，得也。”庄子解“庸”就是使用，贯通一切的使用，用在哪里都得当。不过这是庄子思想要结合儒家和道家的思想去解读，则可以推测出，“庸”是指在实际生活和工作中的实践使用。没有进入到实践，只是纸上谈兵的用就叫作“用”，进入到实践，在实际生活和工作中运用的才叫作“庸”。所以，从字面上解读，“中庸”就是在实践中做到恰当合适刚刚好。
凡事物皆有度，“度”是该事物之为该事物的内在规定性。而“两端”从哲学上可被视为事物成其自身而非他物的“临界点”，超过了“临界点”，即超过了度，从而使事物的性质发生变化。“两端”也就是度的范围的限制。在两端之间，有着较大的活动空间，但是，一旦超出了“两端”的限制，此质就非彼质了。要想维持事物并且达到最佳状态，就需要一种节制。这里的中庸又体现了一种节制的思想，正如中国古谚所云，“物极必反”、“过犹不及”等等。
“用中”的升华为孔子的中庸思想奠定了基础。对于如何用好“中”，孔子提出万物存在着两端，“叩其两端”才能更好地“用中”。如何才能把握好事物的“两端”呢?孔子曰：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”(《论语・子罕》)。孔子认为，最可怕的不是无知，而是没有认知如何掌握事物本质的方法――“叩其两端”，深入发现相互对立事物的特点及内在的联系。孔子说过:“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。”(《论语・卫灵公》)。“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉?人焉瘦哉?”(《论语・为政》)。
在此，孔子虽然教导的是认识的方式方法，也可当作一种认识事物的途径。只有发现了事物的内在因果联系，才能对事物全貌和本质做详细的了解。对事物本质的明晰后，对事物“两端”也就更简单明了。不过也有学者对中庸的“过犹不及”、“恰如其分”的状态所产生的影响提出了不同的看法。张岱年先生肯定中庸观念在中国文化史上产生了深远的影响，但又认为“不能把‘中庸’看作中国传统文化的基本精神”。因为中庸观念包含着一种“度”的理念，很多事情如果一旦超过了这个“度”就过犹不及了，其实许多事情的“度”是随时代的演进而改变的。比如在几次的工业革命时代前期，机械大规模地使用和劳动工具在实践中不断改进，就是超越了我们所谓的“度”，在一定的范围内，超越传统的限度，最终实现了巨大的工业时代变革飞跃。如果依旧固守过犹不及的中道，那就不可能有开拓创新了。
四、中庸思想的自我体会
中庸作为做事的一种方法，它要求人们准确地把握事物、协调对立双方之间的矛盾，达到一种平衡、稳定、恰当最佳的和谐状态。因此，中庸思想强调做事要有分寸，不走极端，保持事物的最佳状态。不偏不倚、不离不弃、不轻不重、不温不火，于此事不藏而藏机，不露而露锋之为最佳。在做事的方法上，万事采取中间策略，不刚不柔，不多不少，不偏不正，不上不下。以至游刃有余，进退得当，能进能退，能上能下，把事情做得不到位不行，但是把事情做得过了头也不行。再说守旧的边际平衡论，首先，批判者眼中的质变是事物内部矛盾性所引起的孤立的、不可知的质变，这样的质变是根本不存在的。中庸思想认为，不但旧事物的质已凝固化，在它面前“过”与“不及”明若观火，就是新事物的质也是事物与外部环境的联系中形成的，也是可以认识的，“过”与“不及”也是可以确定的。
对于中庸的态度应该是把过去、现在与未来结合起来，发扬中华民族的优秀文化传统，吸收世界其他文明的优秀成果，积极进取，开拓创新，创造出既具有民族特色、又适应现代需要，既不偏在东方，也不偏在西方的崭新文明。这就需要我们正确对待中国传统文化以及外来文化。我们不要以偏概全，也不能全盘否定，更不能全盘肯定，一分为二地看待并结合西方文化的优秀成分，中体为本，西学为用，使之适应人民日益发展的物质文化需要。现在正在进行中华民族的伟大复兴，民族的命运将在年轻人手中发生深刻的变化，发扬中华民族的优秀文化传统，这才是中华民族伟大复兴的光明大道。
五、中庸思想的现实作用
中庸思想对现实社会指导意义对整个社会以及世界都有很大影响。对中华民族的民族精神的发展起了极大的影响作用，使得中华民族养成宽宏博大的胸怀善待他人、团结他人，使我们度过了一次又一次的灾难。在“洪水”“地震”“非典”等天灾人祸面前，我们伟大的党和国家没有怨天尤人，没有放弃，而是用“以爱国主义为核心的团结统一，爱好和平，勤劳勇敢，自强不息的伟大民族精神”战胜艰难困苦，帮助人民渡过艰难时期。“多难兴邦”复兴路上伴着风雨坎坷，古老的中华民族如同一株顽强的常青藤，历尽劫难，青葱依旧。她从这历史的废墟上从容站起，挺立在历史的关口，以自信的姿态求索崛起之路。
现代社会在科技的带动下高速发展，经济物质飞速发展的同时给大自然环境带来不可逆转的破坏，以及现代科技日新月异现的发展，现代人面对海量信息容易迷失自己，造成思想混乱、心理负担增加及诸多现代社会面临的问题，其实都是关系的失衡问题，中庸思想作为一种手段能有效地调节各种关系，构建有条不紊的机制，创造新方法促进社会和谐发展，它一方面要求社会、团体、个人和谐平衡，另一方面要求人们根据自己实际情况进行修行发展，并根据客观实际情况来适当处事，不会触犯别人的利益而维护自身利益，维持事物的平衡和包容状态，促进世界各民族和平相处、共同发展方面具有启迪意义，对和谐社会及文化多元化起着至关重要的作用。
中庸是儒家的道德准则，是儒家所追求的为人处世的最高规范，在中国思想文化的长河中有着特殊的位置。天人合一理论、普遍和谐、持节而中思想，对于改善生存环境、提高人类素质、构建和谐生态社会、保护人类生存的家园具有深远意义和影响。
参考文献：
[1]张岂之.中国儒学思想史[m].西安:陕西人民出版社，1990.
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[3]杨伯峻.论语译注[m].北京:中华书局，2002.
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[5]辜鸿铭.儒家二十讲[m].北京:华夏出版社，2008.
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对联:中华文化的一朵奇葩
摘要：
泱泱大中华，悠悠文学史，诗、词、散文、小说自不必说，就连俗曲、谣谚、宝卷、弹词，也都有自己的一席之地，而惟独没有对联的地位。对联似乎不算是文学作品，也不属于文学形式之一。然而，作为我国汉民族独特的一种文学艺术形式，作为中华文化百花园中的一朵奇葩，世界文学艺术宝库中的一箱奇珍，对联却并没有因此而甄没不闻，弃置不用，相反，从古到今，一直为人们所喜闻乐见，愈来愈显示出经久不衰的生命力，展示出绚丽的文学艺术色彩。
一、对联的起源和发展
对联，俗一点叫“对子”，雅一点称“楹联”或“楹帖”。楹者，柱也。因常把对联题写于楹柱，故有“楹联”之称。一般由内容相联的上、下两句构成。有的还有横披，以点明主题。它形式整齐，两句字数相等，句型相对，词性相同;节奏对称，单音节和多音节一一对应;平仄相对，音调和谐;语言概括鲜明精炼;句式灵活，可长可短，伸缩自如。通常上联(出句)竖贴于右边，下联(对句)竖贴于左边，横披横贴于两联间上方。
对联是对偶句和门神桃符相结合的产物。远在周代就有用桃木来镇鬼驱邪的风俗。桃符本来只是挂在大门两旁的长方形桃木版，《后汉书・礼仪志》说：“以桃印，长六尺，方三寸，五色书文如法，以施门户，止恶气。”开始在桃木板上画神荼、郁垒两个神像为符，祈求吉祥，这也见于《山海经》的记载。后来到每年春节前夕的时候，人们总要用新桃符替换下旧桃符。王安石的“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”说的就是此事。至于在桃符上题对子，则是开始于五代，盛行于宋代。据《宋史・蜀世家》记载：“每岁除，命学士为词，题桃符置寝门左右。……学士辛夤逊撰为词，(孟)昶以其非工，自命笔题之：‘新年纳余庆，嘉节号长春’。”这一资料说明，后蜀年间，在桃符上题写对联，并挂之于宫门已成规定。
宋、元两代，是对联的发展时期。无论是应用范围，还是内容种类和形式都大大扩展。许多对联大家，如苏轼、赵梦�、黄庭坚等，集联艺、书艺于一身，大大增强了对联独特的审美功能。如苏轼曾题许昌天宝宫联云：“庙貌与天齐，云来云去风不定，无异空中楼阁;画工从地起，花开花谢景常新，真乃蓬莱仙境。”又曾题广州真武庙联云：“逞披发仗剑威风，仙佛焉耳矣;有降龙伏虎手段，龟蛇云乎哉!” 赵梦�奉元世祖忽必烈之命，为宫殿和应门书写的对联，影响颇大。如：“九天阊阖开宫殿;万国齐冠拜冕。”
明、清两代，对联艺术得到极大的发展，达到了繁荣鼎盛之势。所以如此，与明、清两代皇帝的身体力行、倡其所好有着直接的关系。明初，由于明太祖朱元璋的提倡，对联得到一次大的普及。“春联”这个名称就是朱元璋提出来的。清人陈云瞻的《簪云楼杂说》载：“春联之设，自明孝陵�也。明太祖都金陵，于除夕忽传旨，公卿士庶家，门上须加春联一副。太祖亲微行出现，以为笑乐。偶见一家独无之，询知为阉豕者，尚未倩入耳。太祖为大书曰：‘双手劈开生死路，一刀割断是非根’。投笔径去。”这副对联，朱元璋以阉猪为题，抒发了自己打天下建明朝的惬意之情，写得很是不错。过了几天，朱元璋又来到这家门首，初见对联还未挂出来，很是生气。后听说这家人认为此联乃系太祖御笔，已将其悬挂中堂，且烧香礼拜，才转怒为喜，并赐这家30两纹银。由于朱元璋对对联如此的重视，于是上行下效，每年春节，家家户户都贴对联，久而久之，便成了一种习俗。清代，对联创作出现了一个黄金时代。清康熙、雍正、乾隆等皇帝和许多文人学士都写过不少对联，有些还有专门的集子。清代对联的发展，在三个方面比较明显。一是形式越来越多。在清代，对联已突破了五言、七言为主的格律诗的句式，创造出了许多新形式，有诗句，有散句，有短联，有长联，还有超长联。号称“海内第一长联”、“古今第一长联”的昆明大观楼长联，有180字，确属洋洋大观。而钟云舫拟题江津临江楼长联，竟达1612字，当属长联之最了。二是手法越来越巧。其构思之巧妙，行文之典雅，技法之高超，意境之深沉，均达到了炉火纯青境界。三是内容越来越广泛。抒情言志、哲理格言、述史记事、状物写景、歌颂升平、批判讽刺、斗智斗巧、游戏嘲谑，社会生活的各方面的内容都在对联中得到了反映。同时还出现了赞美进步思想，讴歌劳动人民，鞭挞和反抗封建势力、封建迷信等重要内容。
从鸦片战争到中华人民共和国的成立，中国进入了半殖民地半封建社会和旧、新民主主义革命时期，对联又成为革命文学艺术的一个重要组成部分。从洪秀全、冯云山、石达开等太平天国领袖，到孙中山、黄兴等资产阶级革命领袖，再到无产阶级革命家毛泽东、朱德、周恩来、叶剑英、陈毅等，都曾题写过不少的佳联妙对，不仅很好地表达了其思想和志趣，宣传了其革命目的和政治主张，而且有很高的艺术性，做到了革命的政治内容和完美的艺术形式的统一。
新中国成立后，新的时代气息，使对联获得了新生命。十年动乱期间，包括对联在内的传统文化遭到极大的破坏。党的十一届三中全会以后，拨乱反正，改革开放，我国进入了社会主义现代化的新时期，对联的创作和应用逐步得到复兴，对联进入了振兴和兴盛时期。中国楹联学会成立，地方楹联组织如雨后春笋，创办对联报刊，征联、联赛、广播电视讲座、书写赠送春联等活动，频频举行，极大地促进了对联的复兴和发展。2005年的中央电视台春节晚会里，四面八方春联汇翠，使对联这一中华文化的奇葩更加绚丽多紫，争奇斗艳，美不胜收。随着各国文化交流的发展，对联还传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。
对联的悠久历史，可以概括为四句话，这就是：始于桃符源应对，兴于北宋盛于明，至清涓流汇江海，民国绵延至于今。
二、对联的种类和特点
我国对联浩繁，种类繁多。按方位不同，可分为门联、堂联、殿联、亭台联、山水联、庙联等;按用途不同，可分为喜联、贺联、婚联、寿联、挽联、行业联、胜迹联、题赠联、谐趣联、杂题联等;按内容不同，可分为写景状物联、叙事述史联、抒怀勉志联、格言哲理联、讽刺戏谑联等;按表达方法不同，可分为述事联、抒情联、状景联、晓理联等;按创作方式不同，可分为创作联、改制联、集引联、征募联等;按联文长短不同，可分为短联、中联、长联，等等，不一而足。
对联的特点，大致说来，有以下五点：
一是文学性。作为一种特殊的语言文字艺术，对联的创作是很讲究修辞的，它一般要求运用多种表达手法。较常用的修辞手法有比喻、借代、夸张、双关、比拟、衬托、反语、设问、反问、反复、回文、总分、排比、对比、嵌字、析字、迭字、组合等。在对联创作中，要充分发挥修辞手法多而全、精而巧、活而变、新而奇的优势。如比喻、问答、衬托、对比、集句、人格化等，创造富有感染力的鲜明形象和新颖意境。上下内容须相近、相似或相反，贵用相反事物互相映衬，防止合掌和同对。同时，对联语言精炼，常以极少的文字，表达丰富的情思，叙事、议论、抒情，无所不用。以情动人，以情感人，以理服人，情理相洽。正因为如此，所以对联有“袖珍文学”和“半首诗”的评价。
二是对称性。对称是艺术美的规律之一。对联的灵魂与精髓就是对仗。所谓对联的对仗，就是上下联语言的对偶，把同类的、相关的或对立的概念并列起来，做到字数相等、词性相同、结构相应、节奏相称、平仄相对、内容相关，共同构成一个特定而完整的意义。对联的对仗，与格律诗的对仗大体相同。从辞语上讲，基本上是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，双声迭词对双声迭词，实词对实词，虚词对虚词。如北京颐和园养云轩联：“天外事银河，烟波宛转;云中开翠幄，香雨霏微。”联中的名、动、形容、双声等词，都各自相对。
三是知识性。对联种类繁多，题材广泛，蕴涵和涉及的知识极其丰富，举凡天文地理、草木鱼虫、宫观祠墓、政经哲史、诗词书画、古今中外、士农工商、三教九流，等等，无不涉及，无不可以入联。如：“乘卫星绕天轨飞行，既失重心，何分上下;自明月观地球运转，因无方向，莫辨东西。”再如：“药以四时分表里;脉从六部辨浮沉。”这些对联既有科学知识，对仗又工整，饶有趣味。
四是趣味性。凡文学艺术作品，都有一定情趣。对联除了一般情趣以外，因为对仗和种种修辞方式，作者的巧思佳构，不少时候还表现和蕴涵着某种机趣、奇趣、风趣、谐趣，使读者或莞尔微笑，或捧腹大笑，津津乐道，久久不忘。如峨眉山灵官司命殿联：“你求名利，他卜吉凶，可怜我全无心肝，怎出得什么主意?殿遏烟云，堂列钟鼎，堪笑人供此泥木，空费了多少钱财!”如江南某地流传的趣联：“菜籽榨油油煮菜;茶枝烧火火烹茶。”如戏剧大师梅兰芳最喜欢的一幅对联：“看我非我，我看我，我也非我;装谁像谁，谁装谁，谁就像谁。”此联道出了表演艺术的真谛，又反映出梅兰芳认真不苟和谦逊的态度与作风。如某保温瓶厂联：“一口能吞五湖水;孤胆敢进万家门。”如某衡器厂联：“理贵持平，不卑不亢;心能守正，无私无偏。”就连茅厕也有人撰联：“急急忙忙进去;舒舒服服出来。”
五是实用性。对联种类繁多，用途广泛，过年有春联，结婚有婚联，过寿有寿联，祭奠有挽联。“风景天联皆减色，山河有对尽增辉”。名胜古迹，配以佳联，点明历史典故，突出景点特色，给山水注入人文精神，如画龙点睛，灵气顿生，如眉目传情，魅力无穷。如西安城门对联：“佳节喜放歌，古风犹在，岂仅记周廷教化，秦殿繁华，汉苑辞才，唐宫文采;高城遥骋目，胜景日新，休只看渭水秋波，灞桥烟柳，骊山晚照，华岳松云。”寥寥数语，就将西安的悠久历史再现于游客眼前，给这座历史文化名城增色不少。
六是群众性。对联兴起于文人情趣，流行于市井门楹，是一种雅俗共赏、老少咸宜的文学样式，可谓官民同好，上下齐欢;三教九流，人人可对;皇宫民宅，处处可贴。学富五车的，固然可以作出上等佳联;粗通文墨的，也可以道出巧妙对句。民间故事中，就有不少农夫、樵夫、工匠、猎户的巧对。如传说有一老农喜欢对联，犁地时得出一个上联：“木犁辕曲耕田直”，于是在村头广告征对下联，恰好被路过的木匠对上了，“铁锯齿斜破板平”。可谓是诙谐幽默，妙趣横生。
三、对联的作用和意义
古人云：“联语虽文字小品，而于短言片语中，或取诸身，或取诸物。庄谐杂列，劝惩寓焉。”对联着墨不多，却用语精炼，对仗工稳，音节谐畅，既能叙事绘景，写意抒情，又能信手拈来，随处可用;既可题于园林亭榭、寺庙祠宇，又可用于婚丧寿挽、门宅店市。可谓是：浅深皆成趣，雅俗均可赏。
具体地说，对联的作用和意义主要体现在以下几个方面：
一是教育激励作用。“诗言志”， 文以载道。以联咏志，以联明理，不仅语言精粹，富于文采，凝练持重，而且往往寓意深长，正言昭人，励志融心，使人鼓舞，催人向上，给人启迪，发人深省。无论是张贴于厅堂居室，还是悬挂于公共场所，不仅可以丰富人们的精神生活，提高人们的精神品位、生活质量，更能对人们起到潜移默化的教育作用，收到“润物无声”之效。如明东林党领袖顾宪成所撰的东林书院联：“风声雨声读书声声声入耳;家事国事天下事事事关心”，反映了东林党人虽在野之身乡居讲学，然而，耳所闻，心所想，未尝不是风雨声、天下事，表达了他们关心时政、疾恶除奸的政治抱负，后人用以提倡“读书不忘救国”，至今仍有积极意义。如革命前辈徐特立赠湘潭青年店员王汉秋联：“有关家国书常读;无益身心事莫为”，曾被许多年轻人当作座右铭熟记于心。再如某戏台联：“演悲欢离合，当代岂无前代事;观抑扬褒贬，座中常有剧中人”，抑扬褒贬，居今鉴古，借己证人，起到了寓教于乐，教诲后人的作用。
二是讽喻鞭挞作用。以含蓄、讥讽、挖底、暴恶、斥邪、嘲鄙、笑俗、隐喻等为主要内容，针砭时弊，讽刺假丑恶现象，是对联的又一功能和作用。一副尖刻犀利而又刺中对方要害的讽刺联，其威力不亚于一篇声讨檄文、控告书、检举信。如古时有一贪官，为表其清白，于衙门书联：“爱民如子，执法如山。”夜里，有人在其联下续上二行：“爱民如子，金子银子皆吾子也;执法如山，钱山靠山其为山乎。”民国时期，有人撰联讽贿选总统曹锟：“民犹是也，国犹是也，无分南北;总而言之，统而言之，不是东西。”冯玉祥讽刺国民党会议联：“一桌子点心，半桌子水果，哪知民间疾苦;两点钟开会，四点钟到齐，岂是革命精神?”此联用反问句，表达了对国民党官僚老爷作风的憎恨。有人作联讽某些腐败者：“官大权大肚子大口袋更大;手长舌长裙带长好景不长。”如某财神庙殿联：“只有一文钱，你也求他也求给谁是好?不做半点事，朝来拜夕来拜教我如何?”这些讽喻联可谓是幽默诙谐，形象深刻，入木三分，脍炙人口，风传民众。
三思审美陶冶作用。由于对联根植于我国古老的汉文化和俗文学的沃土中，具有根深蒂固的群众基础、民族文学的突出形式、雅俗共赏的对偶格律、喜闻乐见的艺术形式，寥寥数语，文情并茂，神形兼备，切人、切物、切事、切理，富有哲理性、知识性、趣味性，坦率之中见蕴涵，平淡之中见波澜，给人以思想和艺术美的感受，使人在欣赏中获得乐趣，又在乐趣中受到启发教育。如四川乐山市东陵寺大肚弥勒佛殿前的笑联：“笑古笑今笑东笑西笑南笑北笑来笑去自己原来无知无识;观事观物观天观地观日观月观上观下他人总是有高有低”。这八笑八观参透了人生哲理，看似信手拈来，不费功夫，实则独具匠心，入木三分。如某茶水凉粉小店联：“为己忙为人忙忙里偷闲喝壶香茶消消汗;劳心苦劳力苦苦中求乐吃碗凉粉清清心”，充满了浓郁的生活情趣，使人顿觉神清气爽。
除了以上作用和意义外，对联还被用以宣传产品等，如山东鱼台孔府宴酒联“喝孔府宴酒，做天下文章”，不仅字面对仗工整，而且气势宏大，曾经起到了很好的广告宣传效应。
湖北省楹联学会会长陈东成曾作了一副关于对联的对联，将对联的艺术特征和教化功能作了很好的诠释：
对称平衡，阴阳互补，正反相生，为自然美，亦为艺术美。序天地风云，绘声绘色，写人间哀乐，荡气回肠。顺对、逆对、连环对，诸多骊语骈词，环圆玉润，更有诗情画意，悦性怡神。分明海内奇葩，何谓雕虫小技?
联绵跌宕，日月交移，山川辉映，是造物师，也是启蒙师。论古今得失，见智见仁，辨时代兴衰，振聋发聩。谜联、趣联、哲理联，不乏名言警句，刻骨铭心，兼寓卓识真知，释疑解惑。无愧中华瑰宝，堪当济世雄文。
“天意君须会，人间要好联。”愿对联这一中华文苑奇葩愈开愈艳。
参考文献
马书田编著：《千年对联佳活》，商务印书馆1986年10月版。
陈家铨编注：《对联评注》，江西人民出版社1983年9月第1版。
古平旦、曾保泉著：《对联欣赏》，文化艺术出版社1982年年5月版。
何光岳、李黄金编著：《绝妙好联》，湖南文艺出版社1991年6月版。
余泉德著：《对联纵横谈》，上海古籍出版社1985年6月版。
罗维扬著：《中华对联写作》，岳麓书社出版2004年5月版。
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