期刊文化学术论文字体格式

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　　期刊文化学术论文字体格式

　　一、题目作者：

　　论文题目(宋体二号、不超过20个字)

　　作者姓名宋体四号

　　(单位全名 部门全名,市(或直辖市) 邮政编码) 宋体小四

　　二、摘要关键词：

　　摘要宋体四号：摘要内容宋体小四号

　　关键词宋体四号：内容宋体小四号

　　三、引言部分： 宋体小四号

　　四、正文部分： 正文文字宋体小四号，单倍行距

　　五、标题部分：

　　1一级标题宋体三号标题1

　　1.1二级标题 宋体四号标题2

　　1.1. 1三级标题 宋体小四号标题3

　　六、图片格式：正文文字中，先见文后见图，全文统一按顺编号，

　　图片格式为jpg格式，分辨率为400dpi以上。

　　七、注释文献：

　　[注释] 宋体五号

　　①注释1宋体小五号

　　②注释2宋体小五号

　　[参考文献] 宋体五号

　　[1]参考文献1 宋体小五号

　　[2]参考文献2 宋体小五号

　　关于文化的学术论文范文

　　中西方文化与文化兴国

　　美国俄勒冈大学名誉教授。曾任北京大学希腊研究中心主任，2002年被希腊官方授予“希腊文化研究杰出贡献奖”及“雅典市荣誉市民”的称号。

　　文化是什么

　　从内涵上来看，文化有文化表象、价值观念、文化传统、思维方式、宗教信仰。这也是我们讲的国民性的要素。

　　如何把一个文明和另一个文明区分开来，从文化上来讲，首先就是文化表象。中国有佛学，有民乐，有书法，国外有交响乐，有芭蕾舞。这些是文化表象。

　　价值观也非常重要，判断事物的好与坏、美与丑、真与假，都取决于价值观。

　　文化传统、思维方式特别重要，还有宗教信仰。

　　从文化的作用来看，首先文化有一种先进的理念，在先进理念的带动下，会产生很大的社会变化。从西方的历史上来看，有文艺复兴，有启蒙运动，从中国的历史上来看，有五四运动。所以文化强国在历史上是被证明的，任何社会出现大的变化的时候，文化总是走在前面，然后再产生各种社会运动，然后再产生制度的变化。社会是这么演进的。

　　文化的另一个作用，它产生一个民族、一个国家的凝聚力，促进统一。事实上，我们每个人都被文化的规则所控制。规则有显性的规则，也有隐性的规则，显性的规则是各种文件，隐性的规则是我们的生活习惯。

　　文化也是国家的软实力。软实力是什么?从国家来看就是国家的文化实力，从个人来讲，就是个人、单位的创新能力。根据上海交通大学一位教授的说法，从国家层面来说，国家的软实力有以下几个特点：1、建立一个培养高素质人口和先进生产力的完整教育体系;2、建立一个具有知识创新和贡献能力的科学研究体系;3、具有独创吸引力与民族传统的主流文化;4、较高的人口素质(体质与心理)及和谐有序的社会架构;5、在国际上有影响力的传播体系;6、具有一定普遍性的政治与经济的经验、模式、理论和观念;7、自主独立的外交政策和成功的外交活动;8、政府、社会与公众的良性互动;9、道德声望或者诉求产生的全球号召力;10、全球负责的担当能力与话语权。

　　文化也告诉大家真善美。美在西方有一个纠错的作用。我们经常说榜样的力量是无穷的，在中国，美学往往放在文艺欣赏的领域里，但是在西方，美学是放在哲学的领域，因为它可以纠错。文艺复兴时期有个雕塑家叫米开朗基罗，雕塑了一个大卫的塑像，结果意大利人民看到这个雕塑，就觉得自己应该向大卫的形象靠拢。还有一个重要的人——拉菲尔，他的圣母像很有名，使意大利所有人看到圣母像，就觉得圣母是美好的。所以美学的重要作用，就是树立一个榜样，指明一个方向，树立一个目标，因此有很强烈的纠错作用。

　　中华文明和西方文明是强势文明

　　欧洲在从中世纪晚期向近代社会过渡的转型时期，发生了两场文化运动：一场是发生在意大利，后来又变成欧洲的文艺复兴运动;另一场是发生在德国的宗教改革运动。这两场运动以后就是启蒙运动。所以文化在欧洲由衰及兴的过程中起到了至关重要的作用。文化确实可以推动文明的腾飞，文化的这个力量虽然是无形的，但确是根本性的。

　　欧洲文化推动文明腾飞，它奠定了很多，像以人为本、以民为本、科学这样一些东西，它对于建立现代的社会体制起到了无可取代的作用。在文艺复兴之前，欧洲是很弱的欧洲，在文艺复兴以后，欧洲是很强的欧洲，也就是说文化使得欧洲变成了一个强势的文明，我们现在说西方文明是强势的文明。

　　什么是强势文明呢?强势的文明有几个特点：第一，历史悠久，文明有其深厚的根基，中华文明是强势文明，西方文明是强势文明;第二，制度自成体系，内部不矛盾并且协调一致;第三，跨国别，能对周边地区和世界产生重大影响;第四，强大的抗危机能力，良好的自我调节能力和自我修补能力，一般的弱小文明，碰到危机就崩溃了，强势文明总有办法能够凤凰涅槃，浴火重生;第五，开放，越强越开放，越弱越封闭，所以现在的强势文明没有一个是不开放的;第六，榜样性、示范性、主动性、透明性，社会越往现代发展，它越透明，越具有示范性;

　　第七，具有鲜明的国民性的标志，无论在思维模式、社会伦理、文化表述、文化表象方面都具有鲜明个性，中国的国画、京剧，别的国家弄不出来，西方的交响乐、芭蕾舞我们要学，这里也不对称的问题。中国人学外面，是很认真的在学，为了学芭蕾舞，成立了北京舞蹈学院，为了学油画，成立了中央美术学院，为了学西医，办了无数的医学院。中国这个民族，要么不来，要来就动真格的。“世界上怕就怕认真两个字”。相反他们就不行，他们来学中国的武术，哪一个外国人真正把中国的少林武功、武当太极拳学会了?他们学中国的京剧，哪一个能真正唱中国京剧，真有这个功底吗?他们也学中国的民乐，哪看见外国人拉胡琴拉得好?反倒是中国的小提琴手屡屡在国际比赛上获奖。

　　在全球文化里面，文化如何沟通?我觉得有两方面我们要注意，过去有句话经常这么说，越是民族的，越是国际的。其实不对，或者只有一半对，应该说越是优秀的，越是国际的。随地吐痰能流行吗?世界上的文化交流取决于两个问题，一个是文化的优秀性，像这些先进的东西，都能流传，比如梅兰芳的京剧，齐白石的虾，贝多芬的音乐。只要做到极端的优秀，它就能完成三个超越：时间的超越，古代人喜欢，现代人也喜欢;空间的超越，中国人喜欢，外国人也很喜欢;小题材、大题材的超越，你只要做到极好，无所谓小题材还是大题材。还有一个问题，文化能够流行，在于它的互补性，我们没有，那就得学。所以我们从奠定一个强大的文明出发，我们也要了解这些问题，有鲜明的国民性的标志。

　　第八，强大的创新能力，创新能力使得一个民族与时俱进，长久不衰，始终能够成为世界体系的核心，不创新马上落后，落后就要挨打。

　　中华文明是一种非常有个性的强势文明

　　有人说，最后世界的 文化一定是变成统一的文化，我觉得不对。

　　有一种说法叫做文化的认同感问题，说全球文化一来，民族文化就被削弱了，就变成普世文化了，其实不对。因为真正的全球文化，它必须是在各个地方的优秀的民族文化基础上，产生的一种全球文化，而这种全球文化，也不是仅一种文化，而应该是按照文化 发展的自有规律，百花齐放，百家争鸣。中西文化相比，两个都是强势文明，但是这两个文化里面，中国讲中庸，一步一步发展，一步一个脚印。西方的文化老是一招一招的，求精求异，他要搞高精尖。中国的文化底座很大，高精尖可能不够。这两种文化的互补性是显而易见的。

　　对文化的发展来看，一方面我们不能保守，必须开放;另一方面，我们也不要把中国的文化看成是一个落后的文化。其实中国的文化，它是另一种类型的、非常有个性的一种强势文明，它通过千年摸索出来的一种 经验，立于世界上，而且越来越发展。所以我们在这个方面，一方面我们不能说中国是传统的，西方是先进的，另一方面，我们也不能否定中华文明、西方文明这两种强势文明之间的互补和异同。

　　我国许多城市在建立“国际大都市”，我们在处理对外交流问题上，发展 经济问题上，经常要做的就是“一把钥匙开万把锁”。你不了解人家的个性，人家的国民性格，弄不好还要用中国人的思维去取代人家的思维，你怎么建立国际大都市?你需要做的是“一把钥匙开一把锁”，你要知道法国人、俄罗斯人、美国人、英国人性格是不一样的。

　　当一个国家走向全球化、国际化、世界化的情况下，我们对欧洲历史、世界历史的研究跟不上。过去长期把世界历史变成二级学科，经过学者数年的争取，现在世界历史又变成一级学科了，又“招兵买马”。我们觉得中国走向世界，走向全球化，我们对于欧洲文化、世界文化的研究、世界历史的研究，不仅不应该削弱，而且应该加强，只有这样才能了解世界，同时立足中国，放眼世界，在最前沿的、最国际的阵地上，去打拼。这样才能为世界性的文化发展做出我们中国人自己的贡献。

　　一个多元性文化的发展方向是做加法

　　创新的原意，主要是指三种创新，第一种是原创性的重大理论，比如人类起源说，那是重大理论的创新，重大理论的突破，这是创新的第一种含义。第二种含义是技术突破，一个学科可能就卡在某种技术的难关上，我们把它叫做瓶颈现象，你把这个障碍一下子拔掉，整个学科往前一泻千里。比如说x光机的发明，或者人类基因密码的破译，这都是技术创新。第三种创新，对于从事科技领导干部可能更重要，这叫引领性创新。什么叫引领性创新呢，就是通过某一点，组成一个学科群。比如刚才我们说到的基因密码的破译，这不是一个人能够解决的，需要全世界的科学家，各种跨学科通力合作，才能建立一个学科群。北大有一个人工智能的实验室，这里面就有研究猴子的、研究大脑的、研究解剖的、研究 计算机的，人工智能搞出来，就是一个新的学科群。这种引领性的创新，特别需要跨学科、多文化、多学科之间的合作，所以创新从这个意义上来说，就不完全是传统的。

　　我们不能说科学上的很多发展，孔老夫子都解决了，因为孔老夫子没有搞过这些东西。但是我们也不能把古代的一些东西放弃。我们可以改变角度，改变视野。

　　比如说研究历史，当一种 社会的结构基本不变的时候，我们就可以编出像《资治通鉴》这样的著作，因为古代的经验可以直接为现实所服务。但是我们现在社会发展速度是飞快的，历史学对我们还有没有用呢?古老的那些经验对我们还有没有可以 总结的教训?这个方面我们要辩证地看。比如当我们说地球是怎么绕着太阳转的，我们考证这个问题的时候，我们是叫历史考证学。但是等到社会发展很快的时候，我们同样研究这个问题，可以得出新的见解，比如，我们不再研究地球是怎么绕着太阳转的，我们研究地球绕着太阳转，这样的转法对我们人类有什么可以利用之处，那就把历史变成历史 哲学了。

　　所以，同样的命题，各个时代的人，都可以根据自己的角度，来加以利用，可以从传统的命题里面产生出无数新命题，学科群，引领性的创新。

　　我们人类的文化发展，应该是做加法，而不应该做减法。很多人就喜欢把文化变成做减法，罗马时代就是这样，把希腊非常丰富内涵的那种文化，简单的军事化、单一化，做减法。但是真正的社会发展，一定要造成百花齐放、百家争鸣、文化繁荣、人类幸福的发展前景。因此我们文化是向一个多元性、多样化的方向发展，做的是加法，而不是做减法。

　　当然做加法里面，会有更加复杂的问题要加以解决。我们已经发展到了21世纪，我们人类已经进入到了人的主题、情的自觉这样一个时代。我们要搞一种新的和谐，就是人与自然的和谐，人与人的和谐，人与文化的和谐。只有在这样一个庞大的、复杂的、深刻的背景之下，不是我，是由你们去当时代的英雄，把我们的国家，把全世界，建设成为一个更加辉煌的、文化腾飞的人类的大同世界。

　　
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