马克思主义作为科学的世界观和方法论,是一切从事社会主义事业的人必须掌握和运用的根本方法.下面是小编精心推荐的大学马克思主义论文范文，希望你能有所感触!
马克思主义幸福观
【摘要】幸福是人类普遍的追求，追求幸福就是追求未来、追求理想、追求至善。怎样获得幸福，是人们十分关切的问题。古往今来，每个人都按照自己的生活方式追求幸福，人们对幸福的理解和感受总是千差万别，因此形成了各不相同的幸福观。而在当今市场经济条件下，幸福的异化现象充斥着世界的每个角落，人们对幸福的理解出现了偏差，人类物质精神活动及其产物已由实现幸福的条件转变为支配、统治人本身的异己的力量。因此我们有必要站在哲学的高度对幸福问题进行研究。马克思主义幸福观是一种更贴近现实的人生哲学，内容上更为科学，更能集中地理解人生的价值和生活的态度。用马克思主义幸福观来指导人生，会更有利于人们达到幸福愿望的实现。
【关键词】马克思主义;幸福观;
【中图分类号】b1 【文献标识码】a
【文章编号】1007-4309(2012)05-0043-1.5
面对着物质文明的飞速发展，逐物拜金的狂澜，人欲横流和理性泯灭的现实，每个人无不感到茫然和困惑。人类试图通过改天换地，增加物质财富而求解脱，过上自由幸福生活的愿望，似乎从来没有真正实现过。人生的幸福非但没有随着物质文明的发展而增加，反倒是成比例失落，不绝于耳的“意义的失落”“活着没意思”就是明证。人们原以为有钱就是幸福，有权就是幸福，但当这些东西得到之时却是更多的烦恼、苦闷、空虚，出现了人原来具有的正常的人性和人的本质被压抑、扭曲，甚至被否定的情况。因此，我们需要树立正确的幸福观，追求真正的幸福生活。
一、幸福的内涵和特征
历史上哲学家关于幸福的观点众说纷纭，无论是理性主义幸福观、感性主义幸福观还是中国古代的幸福观，他们对幸福的观点都基于不同的立场和理解，因此，很难给幸福下一个明确的定义。幸福是一个抽象的概念，其内涵是不确定的、相对的。不同的人、不同的社会、不同的时代对幸福有不同的理解。然而，如果我们从马克思主义的观点出发，对历代哲学家关于幸福的定义进行考察，不难发现幸福概念的根源，即欲望和需要。马克思指出，人的需要及其满足问题是人类的第一个历史活动，它是人们生存的第一个前提：“一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”
尽管幸福如此令人难以琢磨，但人们还是在期待并创造着幸福，由此可以看出，幸福对人类的价值。因而必须首先弄清楚幸福是什么，它具备哪些特征。
幸福既具有主观性又具有客观性，既具有真实性又具有幻象性，既具有相对性又具有绝对性，它们是互相矛盾互相对立的，那么怎样解决这种双重性矛盾，马克思在探索幸福观的心路历程中为我们揭示了这种双重性矛盾的统一基于实践。幸福的客观内容是人生重大欲望、需要和目的得到实现及生存发展达到完满;幸福的主观形式是快乐的心理体验。从幸福结构的总体来看，幸福就是客观元素与主观元素的统一体，可见，幸福既具有客观性又具有主观性。幸福是主观形式和客观内容的统一，因此，幸福的主观形式既可能与它的客观内容相一致相符合，也可能不一致不相符合。相对的幸福是因主体不同而对幸福的感受也不相同。而绝对的幸福是不以主体而转移的幸福，即他不因主体不同而有不同的幸福。
二、马克思主义幸福观
马克思主义经典著作中虽然找不到直接对幸福所下的定义，但是我们如果从马克思主义哲学高度，从主客体相互作用的角度，不难对幸福进行界定。并且，越来越多的学者也开始从主客体角度来研究幸福，比如：林剑从幸福的实践是主客统一的角度来解读幸福。“在马克思实践唯物主义视域里，幸福是一种主客观的统。这种统一的基础是人的实践。”罗敏则提出了“幸福首先是一种主体对客体的象化关系”的观点，将幸福的主体与客体通过对象化联系起来。
马克思主义幸福观既不像理性主义幸福观那样单纯在人类内在的精神追求完满，鄙视或放弃物质上的享受和满足，追求人类的精神幸福，也不像感性主义幸福观那样偏重追求感官的快乐，甚至把快乐等同于幸福。在马克思主义幸福观看来，科学的幸福观应该是：物质生活和精神生活的统一，个人幸福和社会幸福的统一，劳动和创造的统一，人的幸福和人的本质的有机统一。马克思所理解的幸福在于自由自觉的创造，唯有创造才能让人摆脱外界和自身的疏远感，才能给精神以最高享受。在他看来，幸福存在于创造中、斗争中、过程中、结果中，创造和劳动是幸福的源泉。马克思认为，虽然幸福不能排斥需要的满足和生活的享受，但这种满足和享受是建立在劳动创造的基础上的，是与劳动创造辩证地结合在一起的。人不但通过劳动创造获得享受的条件，而且人在劳动过程中享受物质生活和精神生活，实现自由全面发展，获得更深刻的幸福。
马克思指出人的实践本质的特性是“按照美的规律来建造”，即自由自觉的创造性活动。马克思把生产劳动作为人的最基本的本质。马克思指出：“人的生产是全面的”，“人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产”，是指人的生产具有自觉的性质或特性，而不是像动物那样仅仅按照本能盲目地自发地生产。所以，自由性的创造性活动是人与动物的最根本的区别，人的生产劳动的自由自觉性并非生产劳动的根本性质，仅仅表明了人的生产劳动的性质。“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”对幸福的追求是人的本性，它是在实践活动中实现的，人应当通过全面的实践活动获得全面的发展。只有在自由自觉的活动中，也就是在实践中，人才获得了完全的意义，获得了真实的幸福。
三、马克思主义幸福观的当代意义
人的幸福问题是马克思主义哲学中的重要内容之一，也是人类追求的永恒主题。在当代人类生存境遇下，人从劳动的异化状态中解放出来，但在一定程度上又陷入了新的异化之中，人成为物和金钱的奴隶。物质每天都在增长，而幸福却不能同步。这种现实更加凸显了马克思幸福观的当代价值。马克思在现实生活世界中，通过人们的创造性活动来为人们的现实幸福寻求道路。
如今，中国进入了一个新的社会历史发展时期，人民的幸福生活已成为社会的普遍话题。人们正在以自己的双手建设一个繁荣富强、文明民主的新社会。个人的幸福与国家的利益并不是绝对的对立，而是内在统一的。也就是说，人们对幸福的追求是国家兴旺发达的象征。因此，在当代中国，对当代青年进行马克思主义价值观、幸福观教育是必要的，也是具有重要意义。人总是追求幸福的，只有在合理的价值目的性的引导下，人的这种幸福追求才能结出丰硕的果实，才能有一种真实的人生价值及其真实的幸福感受。因此，对马克思主义幸福思想的深入解读，不仅为我们当代人诠释了幸福的内涵，在人生意义、人的本质的终极意义上给予我们幸福关怀;同时也为我们追求幸福和实现幸福提供了一条真实可靠的现实之路。
【参考文献】
[1]孙英.幸福论[m].北京：人民出版社，2004.
[2]林剑.幸福论七题[j].哲学研究，200204.
[3]罗敏.幸福三论[j].哲学研究，200102.
[4]杨国荣.作为伦理问题的幸福[j].南通师范学院学报，200201.
[5]赵汀阳.知识，命运和幸福[j].哲学研究，200108.
【作者简介】安占双(1987- )：女，黑龙江绥化人，辽宁大学哲学与公共管理学院硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学。 赵杨(1989- )：女，河南驻马店人，辽宁大学哲学与公共管理学院硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学。
点击下页还有更多>>>大学马克思主义论文范文
“绿色”的马克思主义
摘要“生态学马克思主义”作为当代西方马克思主义的主要流派,是在人类社会发展正处于重要历史时刻和基于对人类生存困境深沉思考的理论结果。尤其在当前马克思主义处于低潮、世界社会主义运动面临重大挫折和全球生态危机日益严重的情况下,它能坚持马克思主义的批判精神,对当代资本主义的发展问题、生态问题、环境问题、人与自然问题以及政治问题进行了深刻的剖析,并为资本主义的发展提出了各种理论设想。
关键词生态学马克思主义 生态危机 经济危机 异化消费 生态社会主义
中图分类号:a81 文献标识码:a 文章编号:1009-0592(2009)02-236-02
“生态学马克思主义”( ecological marxism) 产生于20世纪60年代世界范围内颇有影响的“绿色运动”中,是当代西方马克思主义重要的新兴流派之一。其主要代表人物是美国的威廉・莱易斯和加拿大的本・阿格尔。“生态学马克思主义”作为当代西方马克思主义的主要流派,是在人类社会发展正处于重要历史时刻基于对人类生存困境深沉思考的理论结果。尤其在当前马克思主义处于低潮、世界社会主义运动面临重大挫折和全球生态危机日益严重的情况下,它能够坚持马克思主义的批判精神,对当代资本主义的发展问题、生态问题、环境问题、人与自然问题以及政治问题进行深刻的剖析,并为资本主义的发展提出了各种理论设想。所以正确认识生态学马克思主义,不仅有利于了解西方马克思主义的最新发展理论成果、认清当代资本主义的发展实质,同时生态学马克思主义对资本主义生态和环境的关注,又为我们制定正确的改革发展路线提供了一个理论平台。
一、生态学马克思主义的“绿色”思想
生态学马克思主义作为20世纪70年代世界范畴内颇有影响的“绿色运动”的产物,经历了最初的“从红到绿”、到“红绿交融”再到深层的政治生态学马克思主义,已经形成了比较完善的理论体系。生态学马克思主义的代表人物认为,资本主义制度和生产方式的非正义,以及由此带来的科学技术的非理性运用和消费主义价值观与生存方式是当代生态危机产生的根源,认为解决生态危机的途径在于通过激进的生态政治变革,实现向生态社会主义社会的过渡。其基本理论观点如下:
第一、由资本主义社会的基本矛盾引起的危机表现形式已从经济危机转变为生态危机。在生态学马克思主义者看来,“过度生产”与“过度消费”是伴随着资本主义发展的两大特征。“过度生产”表现为以追求利润为动机,它导致技术规模越来越庞大,能源的需求越来越多,生产和人口越来越集中,分工越来越专业化;而“过度消费”表现为人们只是根据消费的多少和品种的多样来作为幸福程度的标准,西方社会也就进入了后工业社会的消费时代,这样自然的承受力越来越大,受到的破坏越来越严重。“过度生产”与“过度消费”加在一起,不仅加剧了人的异化,而且破坏了大自然的生态系统,造成了生态危机,这成为当代资本主义主要矛盾之一。正如本・阿格尔所说:“历史的变化已使原来马克思主义关于只属于工业资本主义生产领域的危机理论失去效用。今天危机的趋势已转移到消费领域,即生态危机取代了经济危机,资本主义由于不能为人们提供缓解其异化所需要的无穷无尽的商品,而维持其现存工业增长速度,因而将触发这一危机。”
因此,莱易斯、阿格尔提出以生态危机理论取代经济危机理论,“补充”马克思主义。经典马克思主义对资本主义危机的分析主要集中在生产领域中的经济危机。面对资本主义的生态危机,生态马克思主义认为:资本积累固然是资本主义高生产和高消费所引起的生态危机的最终原因,因为当今无产阶级的消费不再是马克思所认为的维持其生命和生活的需要,而是一种病态的对奢侈品的消费,是一种消费异化。正是无产阶级对奢侈品的异化消费维持了资本主义的扩大再生产,使资本主义的经济危机被生态危机所代替。
第二、“异化消费”是当代资本主义社会生态危机的根源。生态学马克思主义认为当代资本主义社会是一个“消费社会”,但这却是“异化消费”。在他们看来当代资本主义为了缓解经济危机而诱使人们在市场机制的作用下把追求消费当作真正的满足,从而导致“异化消费”。阿格尔认为“异化消费”是指人们为补偿自己那单调乏味的、非创造性的且常常是报酬不不足的劳动而至力于获得商品的一种现象。“异化消费”理论揭示了资本主义社会由于生产扩张导致“自然萎缩”和独裁主义协调导致的感情依附商品的原因。人们不是出于真正的需要而追求商品的,而是在资本主义的市场机制如广告操纵、商品包装的刺激下去疯狂追逐高消费的。人们把消费作为一种自我满足的手段,当作人生的唯一乐趣,因而这种消费是异化的。因此,不消灭“异化消费”,就不可能消灭异化劳动,也就不可能有效地制止生态危机。为了进一步证明这一观点,阿格尔借对“异化消费”的批判和“需要结构理论”的提出作进一步的分析。他认为,原有的马克思主义关于资本主义危机理论的“危机”要害是缺乏一种“需要理论”,而这种理论对于“后社会主义”是必不可少的。生态学马克思主义旨在证明危机趋势可以产生一系列需要,新需要反过来又可以转化为激进社会变革的动力,这是必要导致批判“异化消费”现象,提出一种“需要结构理论”。
第三、用生态理性取代经济理性。生态学马克思主义提出,社会主义必须用生态理性取代经济理性。他们认为,马克思对资本主义生产方式的批判就是对经济理性的批判。“经济理性的危害在于使生活世界殖民化,它会使人们的生存方式和人的行为狭隘化,人会失去行为的自主性,生产活动仅仅是谋生的手段。”这样必然会与生态环境产生冲突,最大化的消费与需求刺激过度生产和过度消费,从而导致对资源的肆意开发和对生态的过度破坏。生态理性是社会生产目的不再以利润为动机,而是与生态保护相一致。生态理性提倡一种“更少但更好”的需求方式,尽量少用劳动、资本和能源,努力生产耐用的、具有高适用价值的东西。生态学马克思主义认为,要实施生态理性,必须超越资本主义生产方式,建立新的社会主义生产方式,即建立“稳态”的社会主义经济模式,就是发展小规模、无污染的技术和小企业,让人们到生产活动而不是到消费活动中去寻求满足,消费植根于人与自然和谐统一的基础之上。
第四、解决生态问题的关键是要建立一种社会主义的稳态经济。针对资本主义危机形式的转变和异化消费,早期的生态学马克思主义者开出了他们的“救世良方”,那就是实行“稳态经济模式”。主张通过消灭异化消费、限制增长来解决生态危机,建构新型的社会主义。如本・阿格尔主张社会主义的发展应该实行“稳态经济模式”,以便控制目前无限增长的经济发展速度,将生产规模和经济以展的速度稳定下来,实行经济的零增长,只有这样,才能保护生态环境,在人和自然之间建立起一种和谐关系。具体来说,稳态的经济模式要求生产过程的分散化、民主化。要求分散技术、缩小工业规模,节制消费、降低生产率;同时通过税收和保证收入的制度重新分配财富,使每个人既能满足自己的需要,又不损害生态系统,甚至在“生态中心主义”者看来必要时提倡一种新的“禁欲主义”。
第五、唯一的出路――生态社会主义。稳态的经济模式毕竟不符合20世纪人类社会发展的客观实际和需要,所以20世纪90年代以后的生态学马克思主义逐渐放弃稳态经济的主张,而主张经济以满足人的需要为目的的适度增长,并且反对生态中心主义,提出“重返人类中心主义”的口号,认为资本主义无力解决目前的生态问题,解决生态问题的唯一出路就是用生态社会主义取代资本主义。“生态学马克思主义”强调社会发展与生态问题的内在联系,要求从人与自然关系的角度重新把握社会主义的内涵。它认为,作为一个整体历史进程的社会发展,必须要与自然生态系统相协调,并试图把人与自然、社会发展与自然生态系统相协调的社会发展观作为新的社会主义―生态社会主义的理论基础。它围绕着经济发展、社会发展和生态保护这三大目标,提出了一种新的社会主义模式。其理论目标和社会理想不仅是要消灭资本主义所有制、消除资本主义的异化劳动和异化消费,实现人的解放;而且要实现人与自然的和谐统一,建立一个绿色的、有利于人的自由全面发展的社会。
为此当代美国生态学马克思主义者奥康纳提出社会主义具备了生态上的可能性,社会主义相对于资本主义制度来说更能达到生态平衡。“坦率地讲,社会主义革命的生态危害性要比资本主义相互间的对抗以及它们反革命行为的危害性小得多”。因为,“社会主义国家的财产关系和法律关系是不同于资本主义世界的,所以对于它们来说,环境破坏的原因和影响又是不一样的。”由于社会主义不是以利润为生产目的的,造成环境问题的原因不是社会制度,而是官僚体制中的不协调的机制。“与资本主义的情况不同,大规模的环境退化可能并非是社会主义的内在本质。”在生态学马克思主义者看来,生态学社会主义不仅具有理论上的可行性,而且在具体的实践中也是存在的。
二、生态学马克思主义理论有何不足
从根本上说,生态危机与资本主义的经济危机是联系在一起的,它实际上是经济危机的衍生物。生态学马克思主义把生态危机看作当代资本主义的主要危机,试图用“生态危机论”取代“经济危机论”,把生态因素夸大为人们政治行为中的决定性因素。这就不恰当地夸大了资本主义社会人与自然之间的矛盾的作用与地位,以致于用人与自然的矛盾来取代资本主义的基本矛盾与主要矛盾。生态学马克思主义从生态问题出发构建其理论基础,把异化消费看成是生态危机的主要
根源,认为消除异化消费是解决生态危机、实现社会变革的重要途径,这就过分夸大了异化消费的社会政治作用,忽视了生态问题中各种因素的综合作用。也没有把视野扩大到全球角度,一些主张如稳态经济对发展中国家来说既不现实也不公平,他们没有能进一步提出在解决南北政治经济关系基础上保护全球环境和促进全球发展的现实方案。另外,他们主张在经济上实行一种“无增长”的经济、削减工业生产而建立一种“稳态”的经济模式。在这种条件下,只有小规模的技术才能消除由于大规模技术生产引发的生态危机。这在当今世界人口增长速度对经济总量形成严重压力的情况下是不切实际的,必然导致新的供应不足的严重后果。同时,“无增长”对拥有人口绝大多数的发展中国家来说也是不公平的,他们没有考虑到发展中国家在南北差距不断扩大、人口不断增长的条件下如何生存的问题,从而陷入了西方中心主义的传统视角。可见,生态学马克思主义对生态社会主义的构想带有一定的浪漫主义色彩和乌托邦性质,缺乏切实可行的实际方案。
三、生态学马克思主义理论的意义何在
生态学马克思主义面对全球特别是资本主义社会越来越严重的环境和生态问题而自发形成的一种理论形态,是人类对经济发展和生态环境相互关系正反两个方面的经验教训进行反思的结果。生态学马克思马克思主义对当代全球生态环境问题的思索,为人类协调人与自然的关系提供了一个崭新的视角即重新审视了人与自然的关系,提出了在工业化时代一个不容忽视的问题,即人与自然和谐相处与发展的问题。随着新技术革命的展开以及科技的资本主义应用,西方资本主义社会甚至全球都面临着严峻的生态问题,声势浩大生态运动已成为西方新社会运动的重要组成部分。“生态学马克思主义”将自己的研究焦点定位于生态危机这个大众所关心的问题,并想通过对生态危机的研究提出新的解决方案。另外,在生态学马克思主义者看来,当代生态危机表明了人对待自然的主观和随意,根本不顾及自然的客观本性及规律,结果是危及自身,因而他们反对人类为了单纯的经济增长而破坏自然,主张经济系统与生态系统相和谐、生产规模与生态平衡同步。生态学马克思主义在探索人与自然关系的异化及生态危机根源的时候,就将其与资本主义制度联系起来考虑。异化和危机是由资本主义应有的逻辑所导致,因而要克服这种异化和危机就必须粉碎这种逻辑本身。这种理论观点既符合马克思主义原有的理论精神,同时又具有鲜活的时代性。由于当代资本主义社会无法协调人与自然的关系,生态学马克思主义者借助马克思的有关异化的理论分析问题比一般生态主义者对生态危机分析更加深刻,这对于我们全面认识当代资本主义社会中人与自然的关系的异化及生态危机有着很好的启示作用。
参考文献:
[1][加]本・阿格尔.西方马克思主义导论.加利福尼亚:古得伊尔出版公司.1979.
[2]郑湘萍.生态学马克思主义生态批判理论的多维视角.云南社会科学.2007.
[3]詹姆斯・奥康纳.自然的理由―生态学马克思主义研究.南京: 南京大学出版社.2003.
看了“大学马克思主义论文范文”的人还看：
1.马克思主义大学生毕业论文范文
2.马克思主义论文
3.马克思主义教学毕业论文范文
4.马克思主义研究大学生毕业论文
5.马克思主义论文
上一篇：关于金钱的政治论文3000字
下一篇：关于思想政治论文
