马克思主义发扬社会主义、共产主义精神和道德风尚，是一位伟大的历史人物。下面是小编精心推荐的马克思主义论文2000字范文，希望能对大家有所帮助！
【提要】人道主义是怎么来的?之间有何区别和联系?弄清这些问题，既有利于马克思主义的自身发展，又有利于中国特色社会主义现代化建设的实践
马克思主义是由人道主义演变而来的
人道主义的发源地是文艺复兴时期的欧洲，它最初是资产阶级的意识形态，即民主主义的理论基础。启蒙运动的思想家们用人道主义来反对封建统治和论证民主主义。他们认为，民主主义才是符合人性的，即人道主义的，而封建专制是违反人性、人道主义的。空想社会主义接过了人道主义论据，认为资本主义制度中资产阶级统治工人阶级，这种制度也是违反人性、人道主义的，只有社会主义才是符合人性、人道主义的。这种以道德原则来论证社会主义的学说，就是空想社会主义，或曰伦理社会主义。
马克思主义的创始人马克思和恩格斯也经历过从民主主义转变为空想社会主义的过程。1842年前后，他们在哲学上从唯心主义转向唯物主义，但这种唯物主义只限于自然观，在历史观上仍然是唯心主义者，即人道主义者。而在政治上，他们已从民主主义者转变为社会主义者，那时空想社会主义者的人道主义已不同于民主主义的人道主义。就马克思来说，他的人道主义不是人的理性异化论，而是人的劳动异化论。马克思虽然以人的劳动代替人的理性作为人的本质，但仍然用人道主义方法来论证社会主义，未摆脱唯心史观，仍然停留在空想社会主义的水平。不过这种观点已突破精神性的理性而过渡到物质性的实践——劳动，这就为他从唯心史观架起了通向唯物史观的桥梁。因此当他和恩格斯发现生产活动中生产力和生产关系的矛盾是人类社会发展的基本矛盾时，唯物史观诞生了，科学社会主义出现了。由此可见，马克思主义的诞生也就是马克思和恩格斯从人道主义历史观转向唯物主义历史观，从空想社会主义转向科学社会主义的过程。显然，马克思和恩格斯已不再是一般的人道主义者，他们的理论已不再停留在人道主义。他们反对的、抛弃的只是人道主义历史观，而不是处理社会生活和人际关系的人道主义原则或人道原则。
人道主义最初是针对封建等级制度提出来的，也就是承认任何具体的人都是人，在人格上无高低贵贱之分，都有人的尊严，都是平等的。因此，应该尊重人，尊重人所享有的基本人权，平等待人。马克思和恩格斯在发表《共产党宣言》以后强调无产阶级斗争、无产阶级革命和专政，揭露和批判资产阶级所宣扬的自由、平等、人权和人道主义的虚伪性和局限性，但他们从来没有抛弃人道原则，决不能说他们是反人道主义者。
马克思主义史中三次影响深远的人道主义思潮
马克思和恩格斯逝世后，在马克思主义的队伍中也有人坚持以人道主义作为指导思想，真正形成思潮并有深远影响的有三次：第一次是由卢卡奇开辟的西方马克思主义的人道主义思潮。卢卡奇对人类社会历史和无产阶级的历史使命做了人道主义的阐释，实际上恢复了与唯物史观相反的人道主义历史观。形成了西方马克思主义中影响最大的人道主义思潮。他们坚持马克思主义就是人道主义，人类社会历史就是人的本质的异化和异化的扬弃的历史。
第二次是以赫鲁晓夫为代表的苏联人道主义思潮。斯大林逝世后，赫鲁晓夫抛弃马克思列宁主义的基本理论，高举人道主义旗帜，提出一切为了人，一切为了人的利益的口号，宣扬全人类利益高于一切。这种抽象宣扬全人类利益的人道主义，违背了马克思主义和列宁主义的基本理论。但由于赫鲁晓夫的地位，苏联理论界也掀起了一股强大的人道主义思潮，人道主义成了一切理论工作的主流。第三次是20世纪80年代初在中国掀起的人道主义思潮。““””结束后，特别是经过真理标准问题的讨论，解放思想、实事求是的思想路线逐渐恢复，在批判“_”罪行和拨乱反正的过程中，人道主义问题作为一个重大理论问题被提了出来。中国理论界认为过去在理论上全盘否定人道主义是错误的，应该拨乱反正。
但人道主义在马克思主义中应处于什么地位，或者说，它与马克思主义的关系怎样，却出现了原则性的分歧。当时一种观点认为，马克思主义就是人道主义，宣扬所谓现代的科学的人道主义，主张人是马克思主义的出发点、核心和归宿，人类社会的历史就是人的异化或人的本质的异化和异化的扬弃的过程。另一种不同的观点则认为，对人道主义既不能全盘否定，也不能全盘肯定，而应有分析地具体对待。
马克思主义包括人道主义，但不等于或归结为人道主义。这两种观点在上世纪80年代初进行了针锋相对的争论，争论在1983年纪念马克思逝世100周年时达到高潮，此后分歧仍然存在。这场争论在人道主义史中形成一次重要的理论突破，即在总结历史上对人道主义的理解的基础上，区分了人道主义的两种含义或两个方面：一是作为处理社会生活和人际关系的基本原则的人道原则，即人人平等的原则;一是作为历史观的人道主义，即认为人类社会的历史是人的异化和异化的扬弃的历史观。这种区分导致人学学科在中国诞生。
中国的人学在人道主义争论中诞生
中国传统文化中无疑有丰富的关于人的思想，马克思主义理论中也有很多关于人的思想，但在中国20世纪80年代以前一直没有人把人本身作为一门学科的对象来研究，没有从整体上研究人及其规律的人学。20世纪80年代后，中国理论界提出了把作为整体的人作为科学对象来研究、建设科学的人学的问题。这可以说是中国人学研究的理论前提。另外，改革开放调动了人的主动性、积极性、创造性，理论界日益关注人的各个方面，人的主体性、人的实践、人的才能、人的权利、人的品质、人的个性、人的教育、人的管理、人的使用等，日益成为理论研究的生长点。这些基于人的实践而出现的人的微观的局部的研究呼唤着对人的整体的宏观的综合研究，即人学研究。因此，人道主义争论逐渐平息以来，理论界很多人士都发出了应该建立和建设作为一门学科的人学的呼声，中国的人学由此诞生。
首先给哲学观下一个定义，从字面来说，哲学观就是“对哲学本身的理解”。它不是哲学理论中的“一个观念”，而是构成这种理论的“核心观念”、“根本观念”、“灵魂观念”，它决定该种理论的生命力，构成该种哲学理论与其他的理论的原则区别。与其说它是托马斯·库恩的较为复杂意义上的“研究范式”，毋宁说它是伊姆雷·拉卡托斯的较为单纯意义上的“理论硬核” 。[1]这个硬核包括哲学的定义、性质、研究对象、特征和功能等。
马克思的哲学观和马克思主义哲学的哲学观是不一样的，必须予以区分。为了真正地理解马克思，我们必须回到马克思的文本，追本溯源。本文以马克思主义哲学为对象，从四个方面来理解马克思主义哲学。
一、马克思主义哲学是一种批判哲学，改造世界的哲学
马克思主义哲学具有强烈的批判精神，它不仅对社会现实进行批判，而且对各种各样的理论和旧的意识形态进行批判，最后在一定的程度上还进行自我批判。在马克思主义的发展过程中，马克思主义从深入人心的真理变成了束缚人的教条。哲学的目的是要解放人的思想，这种行为与哲学的精神是背道而驰的。有人断言，只有马克思主义是唯一的科学，马克思主义以前的哲学和现代西方哲学都不是科学的。我想，这种做法表面上看似扩大了马克思主义哲学的权威，实质上则损害了马克思主义哲学的威严。这样做将会使马克思主义思想体系越来越封闭，越来越停滞不前。马克思主义哲学必须是开放的理论系统，必须在批判中萌发创造性，只有这样，才能不断发展马克思主义哲学。
马克思在博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁自然哲学的区别》中，引用原子的偏斜运动，阐述了倾斜运动对直线运动的脱离，表达了一种自由意识。追求一种定在中的自由。在自由民主的社会，哲学批判的功能可以得到全面的发挥。在专制社会中，人们的言论自由受到严格的控制，哲学的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我们现在的社会以自由民主为发展目标，学术批判是是受到保护的。聂锦芳教授指出，要增强马克思主义思想的指导地位，必须增强马克思主义的学术性，而学术必须允许自由的争论和批判。这实际上马克思主义哲学对自身的反省和批判。
马克思具体地提出，向德国制度开火!一定要开火!这种制度虽然低于历史水平，低于任何批判，但依然是批判的现象。正像一个低于做人的水平的罪犯，依然是刽子手的对象一样。在同这种制度进行的斗争中，批判不是头脑的激情，它是激情的头脑。对共产主义者来说，全部问题在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。[2]因此，马克思给哲学提出的历史任务是，锻造一种世界观武器，使之成为一种革命的、批判的思维方式，对现存的一切进行无情的批判。而这种无情的批判所要达到的目的，则是实现人类自身的解放。
批判并不是在所有的时候都起作用，而且批判不只是破坏性的，也应该是建设性的、超越性的。就像你说我是错的，你必须说为什么我错了，我怎样做才是对的。这样才可以体现出一种理论自觉。哲学的社会功能就是对现实社会进行反思、批判、超越。哲学来源于生活，但必须高于生活。这是哲学安身立命的理念。
马克思的哲学在很大程度上是辩证法。辩证法不崇拜任何东西，在本质上，它是革命的、批判的。随着社会生活的变化，马克思主义哲学也必然要改变自己的形式，发展自己的内容。马克思主义哲学的批判性使它成为一个不断发展的理论体系。所谓现代精神，就是人类的自我批判精神，就是人类自我反省和自我控制的主体精神。马克思主义哲学体现的主体意识，就是这种现代精神。马克思主义哲学的诞生，标
志着人类自我意识从自我迷失进入自我批判、自我反省和自我控制的阶段。当然，批判的最终目的在于构建新世界，批判不仅仅是一种手段，而且更是一种目的。
二、马克思主义哲学是时代精神的精华，是文明活的灵魂
哲学是时代精神的精华。这句话有两层含义：其一，一定的哲学是关于一定时代的精神产物;其二，哲学是各种思想文化中最高的形式，它是时代精神的精华和精粹。同时，哲学是文明活的灵魂。因为哲学具有人类性，具有超越时代的一面。因为哲学作为一种自我意识的科学，而意识具有相对的独立性。
哲学必须把握时代最迫切的问题，及时的吸收思想精神，为迫切问题提供一个解释，进而规范和引导社会的发展。
在科隆日报的社论上，马克思首次明确的提出:“任何真正的哲学都是时代精神的精华。”[3]这个命题被广泛引用，并被确认是马克思关于哲学的最简洁、最精辟的论断。马克思所赞赏和肯定的哲学是源于时代、源于人民的哲学，是把时代的问题和人民的精髓升华为理论的哲学。真正的哲学必须捕捉到一个时代的迫切问题，必须把自己时代的迫切问题作为哲学思考的聚焦点。
马克思认为，一个时代的迫切问题，主要的困难不是答案，而是问题。爱因斯坦曾经说过，提出问题比解决问题更为重要，一个好问题能极大的推进社会的发展。问题的重要意义就在于，问题是公开的、无所顾忌的、支配一切个人的时代之声。问题是时代的格言，是表现时代自己内心状态的最实际的呼声。正因为如此，哲学必须把问题作为研究对象，而当人们把哲学同幻想混为一谈的时候，哲学必须严肃地提出抗议。
因此，马克思主义哲学是时代性和超时代性的统一，既反映和表达时代精神，同时又塑造和引领时代精神。哲学是思想中的时代，更引领时代向理想社会前进!
三、马克思主义哲学是关心人、解放人的哲学
马克思提出，他的哲学的出发点是“从事实际活动的人”，立足点是“人类社会或社会化的人类”，而“归宿点”则是以“每个人的自由发展”为条件的“一切人的自由发展”。[4]马克思主义哲学的出发点、立足点、归宿点显示了马克思关注人类命运的博大的人文情怀，显示了马克思主张以哲学解放全人类的意旨。马克思说，哲学所关心的是一切人的真理，而不是个别人的真理。它所参与的运动不是为了少数人的利益的独立的运动，而是绝大数人的、为绝大数人谋利益的独立的运动。这种关注人类命运的人文情怀和致力于人类解放的哲学旨趣，是马克思哲学的灵魂，是马克思哲学的普照光，是构成马克思哲学的最为根本的哲学理念。这个哲学理念就是马克思主义哲学的哲学观。
马克思在1843年底至1844年初写的《黑格尔法哲学批判序言》中。一开头就指出，就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束;而对宗教的批判是其他一切批判的前提。正因为如此，马克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。通过对包括费尔巴哈在内的德国哲学的批判，马克思明确的提出了自己的哲学的出发点，德国哲学“从天国降到人间”;和它完全相反，我们这里是“从人间上升到天国”。[5]这就是说，我们不是从人们所说的，所设想的、所想象的东西出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人。哲学是关于人的学问，就像中国哲学里讲的道不远人，也是这个意思。苏格拉底把哲学从天国拉回人间，正是哲学属人性的要求。马克思主义哲学对异化的分析，以及如何让消除异化，消灭资本主义社会，建立美好的共产主义社会。体现了马克思主义哲学博大的人文关怀，体现了哲学的人类性。
四、马克思主义 哲学是一种完整严密的世界观
世界观就是对世界的根本看法。包括对自然界、 社会、和人与人的主观精神世界在内的根本看法。世界观是哲学的研究对象。世界观和方法论是密切 联系在一起的是一个问题的两个方面，有什么样的世界观，就有什么样的方法论。肖前、李秀林主编的《辩证唯物主义原理》规定：哲学就是理论化、系统化的世界观和方法论。马克思主义哲学则是完整、严密的世界观和方法论体系。
从物质看世界，从精神看世界，从 实践看世界，这是哲学世界观的三种主要方式。[6]从物质看世界，世 界变成了客观世界，比如拉美特利的名言“人是机器”，这种客观性把人的主观能动性抑制了。从精神看世界，正如陆九渊所说，心外无物。不是幡动，也不是风动，而是心在动。这种哲学把哲学变成完全脱离人世的空中楼阁，空有一个形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地 发展了人的能动性。从实践的观点看世界，世界的图景就是在物质世界和精神领域中间有一座桥梁，那就是实践。实践是主观见之于客观的活动，实践是物质世界和精神世界分化和统一的基础。实践是人所特有的对象化活动。马克思主义哲学实现了哲学的“实践转向”，从实践的方式观看世界，在两极到中找到了中介。
我们对待世界的方式还有科学和宗教，道德和 艺术。哲学的方式是独特的，也是最高的。对于哲学与宗教的区别，黑格尔说的好，哲学与宗教在内容是一样的，都是关于整个世界的学问，只是他们的形式不一样，哲学诉诸理性原则，宗教诉诸于感性原则。黑格尔对哲学与科学也有论述，他说，哲学与科学在形式上是一样的，都是理性的思维方式。但是内容不一样。哲学是关于整个世界的，而科学是关于某一个具体领域的。马克思主义哲学承认哲学是世界观的一种，并不是唯一的一种。
五、结语
恩格斯认为，马克思主义哲学从现实的人及其历史发展出发，用“现实的理性”批判“抽象的理性”。现实的理性指的就是实践的理性，改造世界的理性。马克思主义哲学把哲学所追求的思维的全体自由性与人类实践的历史发展统一起来，把真理的绝对性和相对性统一起来，把哲学的进步和科学的发展统一起来。哲学无定论，从不是一成不变的，而是日久日新的。马克思主义哲学是现世的智慧，它强调哲学要回归生活世界，正视生活对哲学的挑战。
总之，马克思主义哲学是一门博大精深的学问，它也在不断的发展，我们必须在发展中把握马克思主义哲学。
摘要：作为一个历史学家，尤其以研究前苏联历史而著名的兰德尔教授，在写这篇文章的时候努力想维持一个公正的态度，但任何历史研究都摆脱不了当时的社会环境的影响，因为人的本质就是所有社会关系的总和，脱离了特定的社会和历史环境，我们就很难从中看到作者的立场了。作为西方为数不多的研究《共产党宣言》的论文，尽管兰德尔教授的marxtheromantic尽管出版于50年前，但至今仍在发行，可以说他至少代表了一种对马克思主义的主流态度。整篇文章分为二个部分：首先是对马克思和马克思主义做出的解读;其次是对《共产党宣言》(以下简称《宣言》)做出的解读。
兰德尔教授所采用的主要方法是论述马克思主义理论源于浪漫主义欧洲，社会主义运动崛起于浪漫主义欧洲，而正像瓦格纳的歌剧、巴尔扎克的小说和达尔文的进化理论那样，马克思主义也只是浪漫主义欧洲的社会主义理论的集大成者，但是同上述几位伟大的人物和他们的成就一样，是过时的、陈旧的、令人发笑的。从根本上来说，马克思和马克思主义理论都只是浪漫主义欧洲留给后世纪的伟大遗产。
一、对马克思和马克思主义的解读
文章中，兰德尔教授为了说明自己的中立立场，首先分析了其他西方人士对马克思和马克思主义的误解，然后做出了自己的解读。首先我们来了解一下兰德尔教授笔下其他人对马克思和马克思主义的误解，他认为这些误解主要来源于马克思的家庭背景和民族背景，即马克思的犹太背景：
因为马克思出生于犹太家庭，尽管马克思从未接受过正统的犹太教义和犹太家庭教育，许多研究者在解读马克思和马克思主义的时候还是从这点出发来贬低他。兰德尔教授指出，尽管马克思年轻时经常因为他的犹太背景而被指摘和嘲笑，但是在他的职业生涯和精神世界中，他从来没有因为这些嘲笑而感到难过，甚至他还为自己从未受过正统的犹太教育而高兴，相反，马克思还将犹太教列为愚蠢的迷信之一;还有一些研究者认为，马克思首先因为是犹太人而被当时的欧洲主流社会抛弃，又因为马克思背离了犹太正统又被犹太社区抛弃。因此，马克思之所以去预测未来的社会主义社会，是因为他与他自己所处的社会大环境相背离，也就是马克思笔下的“异化”。在以往的对马克思和马克思主义的研究中，经常会出现马克思的精神世界中的强烈的正义感、教条主义和暴力倾向等等均来源于马克思的犹太背景的说法。兰德尔教授认为，持有以上观点的人们常常忽略了一个重要事实，即对早期工业化的罪恶的谴责上，社会主义者和天主教原教旨者持有共同的立场，马克思的理论尽管偏激，但也远远不是那些研究者所了解的层次，更不是像巴枯宁和列宁那样的“高贵的”天主教教条主义者所能比的。
对这两种误解的分析，应该说兰德尔教授的理解还是很准确的，但是其中有一些观点也不完全正确。将无政府主义者巴枯宁和列宁并列称为“高贵的”天主教教条主义者是不合适的，显然兰德尔教授并不了解作为正统的马克思主义的继承者的列宁，其思想和理论与马克思主义是一脉相承的，更不可能是所谓的天主教教条主义者，正如列宁在《唯物主义和经验批判主义》一文中所表达的那样：“一般唯物主义认为客观真实的存在(物质)不依赖人类的意识、感觉、经验等等。历史唯物主义认为社会存在不依赖于人类的社会意识。在这两种场合下，意识都不过是存在的反映，至多也只是存在的近似正确的(恰当的、十分确切的)反映。在这个由一整块钢铸成的马克思主义哲学中，决不可去掉任何一个基本前提、任何一个重要部分，不然就会离开客观真理，就会落入资产阶级反动谬论的怀抱。”
在分析了其他人研究中对马克思和马克思主义的两种典型误解之后，兰德尔教授开始了自己对马克思和马克思主义的解读：
首先，他兰德尔教授认，为马克思的父亲老马克思为了让儿子子承父业，在马克思的教育上煞费苦心。马克思从小到大就读的都是当地最好的学校，在中学毕业后于1835年进入波恩大学学习法律，由于马克思在波恩大学不务正业沉迷于饮酒作乐、好勇斗狠，老马克思当机立断将马克思转学至师资力量更强、学生素质也更高的柏林大学，从表面上看，这一举动让马克思完成了从顽童到好学生的转变，马克思在像他父亲所期望的那样在柏林大学发奋学习法律和哲学，并成为了柏林大学最优秀的学生之一，然而让老马克思始料未及的是，马克思从此也走向了不可逆转和更加偏执的激进。所幸的是，老马克思在1838年与世长辞，没有看到马克思此时真正的政治倾向。
其次，兰德尔教授指出，在马克思脑中形成的精神世界是有史以来世界上最复杂的精神世界。作为浪漫主义欧洲第三代思想家和文学家当中的一员，马克思的思想和理论无疑是浪漫的，就像巴尔扎克的现实主义讽刺小说和沃尔特?斯科特的浪漫主义爱情小说一样。浪漫主义，作为人类文化史上重要的概念词之一，不仅仅是一个作为定义的名词，而是一个亟待开发的领域。众所周知，戏剧、诗歌和故事、绘画和雕塑、建筑和音乐等等可以被称为浪漫的，但人们不知道的是政治和历史、宗教和哲学、甚至科学也可以被称为浪漫的，事实上，所有人类活动都可以被称为浪漫的。
由此，兰德尔教授给浪漫主义下了定义并认为浪漫主义的时代大背景才是解读马克思和马克思主义的关键。他认为，浪漫主义在人类感情(喜悦、悲哀、青春的叛逆、争斗的快感、艺术的灵感等等)特别是爱情的形成中起着非常重要的作用形成过程中起着非常重要的作用。兰德尔教授认为，大多数浪漫主义者都只关心一个极小的领域，但有雄心的浪漫主义者则不然，他们或者创立巨大的哲学或者科学体系来描绘整个人类文明甚至宇宙的进程(例如黑格尔的哲学体系)，或者创造出能够表达人类的情感生活和困窘的艺术集合体(例如瓦格纳的歌剧)。但是，无论如何，有一点是明确的，除了马克思之外，没有哪一个浪漫主义者声称自己的体系是包罗万象的。
由上面的陈述我们可以看出，兰德尔教授并没有真正把握马克思主义的内涵，因为无论是创作歌剧还是生物科学，都属于马克思主义理论中的实践理论，早在1845年时，马克思就指出“社会生活本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解释。”而兰德尔教授在批评了其他人对马克思和马克思主义的误解之后，又得出他自己对马克思的误解，正印证了马克思关于“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”这一著名论断。
二、对《共产党宣言》的解读
在完成第一部分对马克思和马克思主义的整体解读之后，兰德尔教授对马克思在世界范围内最有影响力的著作《共产党宣言》(以下简称《宣言》)做出了自己的解读。
首先，兰德尔教授认为尽管马克思宣称《宣言》的受众是所谓的广大贫苦的工人阶级，但实际上，宣言的主要读者是马克思所批判的受过良好教育的且不信奉共产主义的中产阶级，而时至今日《宣言》的读者主要只是学生，因为《宣言》仅仅作为教材在欧洲历史、经济学和西方文明课上出现，从未真正出现在所谓的工人阶级手中。而且《宣言》内容空洞、言辞激进且老套过时，根本将任何美国读者转变为共产主义者，完全是“毫无颠覆性的”。
其次，《宣言》以著名的“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡”开头，兰德尔教授认为马克思一语成籖，因为即便是在今天，共产主义也只是个“幽灵”。退一万步讲，来到1848年欧洲大革命期间，沙皇俄国和其他欧洲统治者们惧怕的也只是中产阶级所领导的自由革命而非马克思笔下由工人阶级主导的社会主义革命，马克思不过是用浪漫主义的夸张手法夸大了他们的运动。
第三，兰德尔教授虽然也承认，在当时欧洲大部分国家都是由独裁的帝王和贵族统治的时期，马克思能预见到资产阶级最终会取而代之是有远见的。但他认为马克思根据他自己的感受，浪漫的把人类划分为社会阶级是荒谬的，“资产阶级”最早来源于市民社会，马克思却用它指代任何中产阶级，无论这些人是否生活在城市。同时，中产阶级可以指大纺织工程的老板，也可以指小零售店的老板、医生、律师、教师和其他受过良好教育和职业培训的人们，这些人统称“白领阶层”。马克思只用“资本主义生产方式的占有者”这个狭隘的定义来形容资产阶级，却要用它来指整个中产阶级是不合适的。
第四，《宣言》共分为四个部分，兰德尔教授认为只有第一部分“资产者和无产者”是重要的而且相对中肯的。他认为，马克思在第一部分中将欧洲描绘为上升期的资产阶级和发展中的无产阶级争夺领导权的战场，无论是无产阶级日益觉醒的“阶级意识”还是日益强烈的暴力手段，这种富有戏剧性的运用强烈的对比和对立来描述社会现象的浪漫主义思想家或多或少都是黑格尔的追随者，因为他们都相信进步是来源于“在对立原则的基础之上的富有成效的斗争”。他指出，尽管马克思是循着黑格尔的脚步得出他自己的著名的“辩证唯物主义”原则，同时，他也用于黑格尔相同的方法“辩证法”去观察者一系列的阶级斗争，并得出“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”这一论断，他还是嘲讽黑格尔的理论是“(黑格尔)站立在他自己的头颅上”。在这里，兰德尔教授认为，尽管马克思与黑格尔一脉相承，但是马克思的唯物辩证法还是强于黑格尔哪种以上帝和精神为本原的哲学。
兰德尔教授认为在《宣言》的第一部分中，马克思将资产阶级描述成浪漫悲剧的英雄人物的集大成者，资产阶级从社会底层崛起，打碎了锁住他们的镣铐并从他们的老主人手中夺取了统治权。在这个过程中，资产阶级就像浪漫悲剧中的浮士德和普罗米修斯那样，释放了巨大的能量，他引用马克思的话来说：“它(资产阶级)第一个证明了，人的活动能取得什么样的成就。它创造了完全不同于埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂的奇迹;它完成了不同于民族大迁徙和十字军征讨的远征……”，总之，在马克思眼中，资产阶级完成了许多英雄终身为之奋斗的壮举，完成了只有在上帝的预言的事情：“一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界”。在兰德尔教授看来，尽管马克思在第一部分中认可了资产阶级过去取得的成就，然而他描述资产阶级的“英雄事迹”的言辞却过于极端甚至就是公开的亵渎，就像复仇女神涅米塞斯描绘其他悲剧那样，把资产阶级的光辉事迹
描绘成了悲剧。
兰德尔教授由此得出结论：从整体上看，《宣言》的第一部分毫无疑问是马克思为了证明自己了解真正的历史画面和为了满足自己的感觉而创作的由资产阶级主演的大规模的且高度浪漫主义悲剧。许多人也许会问：既然马克思坚信历史的进程不以任何人的意志为转移，无论他自己或是任何人努力去实现或者阻止都无济于事，那么马克思为什么还要全身心的投入革命工作?答案很简单，马克思是一个带有活动家气质的决定论者，就像其他宇宙决定论阴谋的信徒(穆罕默德和开尔文)一样。马克思不停地写作、演讲、组织和活动，用歌德的话来说，就是像“半人半神”那样贪得无厌，永远得不到满足。事实上，作为一个决定论者，强行去做一个活动家做的事情是愚蠢的，马克思和他的追随者们强行将两种相矛盾的人的特性揉和到一起，从非逻辑的事例中推理出逻辑的结果是无法让人信服的。
对于《宣言》第二部分中共产党人的纲领性言论“消灭私有制”，兰德尔教授更是不屑一顾。他指出，马克思在第二部分中极力诋毁资产阶级并将他们描述成美国西部片中爱巧取豪夺、自大而且愚蠢的反派人物一样，而这种可笑的描绘居然还被马克思主义者们广泛的接受。他认为这是整个《宣言》中最没有说服力的部分，因为这些对资产阶级过分夸大的指责，让人们觉得马克思写文章的时候本身就是不严肃的。而本部分结尾处马克思所提出十条建议则让现代读者们觉得又好气又好笑，它们既不科学也不现实，事实上马克思也没能在他的其他著作中提出像样一点的可执行的对未来的规划蓝图。
兰德尔教授认为，《宣言》最后两个部分仅仅有它作为历史文献存在的意义，对马克思的理论毫无作用。因为在这两个部分里马克思除了一再声明他自己的理论才是正确的社会主义理论，而否定一切其他理论，并认为他自己的理论越极端就越好，这些观点是可笑的。
在全文的最后，马克思以极其雄辩的口吻说道：“让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。全世界无产者，联合起来!”这个从浪漫主义时代传下来的经典语录曾让无数人兴奋莫名。
应该说，兰德尔教授对于《共产党宣言》的解读，既不符合理论，也与事实背道而驰。
首先，在美国，《宣言》的作用是巨大的，而美国共产党，这个在最强大资本主义国家产生并发展了数十年的政党，一直把马克思列宁主义作为自己的指导思想。1957年2月美国共产党通过的党章中指出，“美国共产党是以科学社会主义原则为基础的美国工人阶级的政治组织”，在1981年美共22大通过的党纲中，美共称“美共纲领一般来说以支配社会发展的客观规律为基础，具体来说以支配资本主义向社会主义过渡的客观规律为基础。这种社会发展的学说叫做科学社会主义即马克思列宁主义……我们的世界观是科学社会主义，马克思列宁主义是工人阶级的世界观。”我们可以看到，兰德尔教授关于马克思和马克思主义在美国毫无影响力的言论是不攻自破的。
其次，1848年革命作为近代欧洲历史进程上的一个重要里程碑，它印证了马克思在《宣言》中的预言，也印证了共产主义在欧洲绝不仅仅是一个“幽灵”，而是逐步政治舞台的工人阶级的力量。尽管在1848年革命当中，由于资产阶级的背叛，革命最后走向了失败，多数欧洲国家出现了封建王朝的复辟，但是整个欧洲的历史进程的确像马克思所预计的那样，最后都由资产阶级接手了政权。正像马克思所说的那样：“看起来仿佛社会现在落到它的出发点后面去了，实际上社会还只是在为自己创造革命所必需的出发点，创造唯一能使现代革命成为真正的革命的形势、关系和条件。”
第三，对于《宣言》中肯定资产阶级贡献的部分，兰德尔教授并无异议，而对于批判资产阶级罪行的部分，兰德尔教授或是认为夸张过度，或是认为与历史不符，并将马克思描绘成为自我中心、为了满足自己的复仇欲望而写下鞭挞资产阶级的文字，这不是正好证明了兰德尔教授本身就是根据自己的好恶来选择性的接受文章的内容，断章取义，片面的做出不严谨的评论，即便是作为历史学家，这种治学态度也是不可取的。同时，宣言作为“共产主义者同盟这个在当时条件下自然只能是秘密团体的国际工人组织”的详细的理论和实践的党纲，无论兰德尔教授承认与否，它都不是由马克思肆意杜撰，毫无目的只为哗众取宠的文章，而是在后来多次被无产阶级革命所证实过的标志马克思主义诞生的重要文献。
三、
从全篇文章我们可以看到，兰德尔教授反复论证和举例不过就是为了说明他自己的关于“浪漫主义才是解读马克思和马克思主义的关键”这一观点。诚然，作为诞生在浪漫主义时代的欧洲的哲学家和思想家，马克思不可避免的会受到浪漫主义的影响，而由马克思所创立的马克思主义则不可避免的会带有一些浪漫主义色彩。最典型的，就是在《共产党宣言》中，马克思描述资产阶级的罪行时所用的夸张手法。人总是在一定的社会关系的社会的人，理论家也不例外，马克思处于浪漫主义欧中的中心，必然会受到浪漫主义的影响，然
而他的研究和理论体系并没有局限于那个时代，而是不断向前发展，正因为不了解或者是无视马克思主义活的灵魂“对具体情况作具体分析”这一原则，兰德尔教授才将《宣言》作为一本过时的教条来解读，事实上，用自己的误解代替其他学者的误解同样是一个不科学也不严肃的态度。而早在1872年《宣言》的德文版序言中，马克思就已经指出：“这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移”，而《宣言》一再出版，正文并未做出一字修改则是因为“《宣言》是一个历史文件，我们已没有权利来加以修改。”由此，我们可以看出，马克思对《宣言》的态度是严谨的也是严肃的，远不是兰德尔教授所说的那样“夸大其词”和“不严肃的”，相反，兰德尔教授在没有完整了解和仔细体会马克思的著作和马克思主义时，仅片面的以马克思所处的时代背景为条件，对马克思主义做出的解读，甚至将马克思与瓦格纳、巴尔扎克和达尔文相提并论，片面强调，反而是不严肃的表现。
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