大学马克思主义论文格式范文

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马克思与功利主义

(安徽工业大学马克思主义学院)

【摘要】

在马克思生活的年代，功利主义的发展已经趋于成熟，并且早已形成了对当时社会有重要影响的社会思潮。对于马克思主义究竟是归属于功利主义还是非功利主义，学术界存在争议，借此谈谈对马克思和功利主义的理解。

【关键词】

马克思;功利主义;最大幸福

边沁的《道德与立法原理导论》与斯密的《国富论》问世，标志着功利主义原则的正式形成。功利主义将“最大幸福”作为核心去研究，所以功利主义又叫“最大幸福主义”。

在学术界，有人认为马克思对道德评判的标准属于功利主义的范畴，马克思是一个功利主义者。例如张华夏教授在《道德哲学与经济系统分析》一书中写道：“马克思主义的政治哲学和伦理学从根本上说也是功利主义的。马克思主义主张，一切政治制度和经济制度的合理性，应该视它们是否适合和促进生产力发展而论。这个是否适应生产力发展的标准，粗略地说来，也就是是否促进社会总福利的最大化的标准。”马克思的历史唯物主义告诉我们人民群众才是推动历史前进的根本力量，推动社会的前进，目的是最大限度地满足人民群众的福利。马克思的最大幸福原则是以生产力的进步来实现最广大人民群众的利益。在以物质为基础的社会生产过程中，人的行为难免会走向功利的一面，但是功利主义绝不是功利。

对马克思是功利主义者的理解主要包括以下几点：首先，功利主义不是唯物的功利，它还包括社会文化和精神的功利;第二，功利主义不是唯生产力的功利，功利主义不仅重视生产力对于社会发展的作用，而且重视人的目的性，人的精神等非物质因素对生产力的发展具有能动作用，人在推进生产力发展的过程中实现了全体利益的最大化，也实现了自身的价值;第三，功利主义不是阶级的功利，并非将本阶级利益的实现放在首位，马克思的功利主义是要实现全人类的自由和幸福;第四，功利主义不是极权的功利，并不是对特殊利益集团的维护，它保护的是最大多数人的利益。

另一些学者不认为马克思是功利主义者，其中约翰?萨默维尔认为马克思属于后果主义中的非功利主义者。他认为：“‘在某种意义上，马克思等于亚里士多德减去贵族政治再加上历史科学。’……亚里士多德和马克思都同意‘价值源于人固有的需要、欲望和发展潜能’。”亚里士多德认为，总体的善就是幸福。建立一种制度，这种制度可以使幸福最大化或者依靠人类的智力发展和应用便可以获得幸福。从伦理学角度来说，艾伦?纳赛尔认为马克思是持“人类任何事实上的“目的”或“功能”的实现是价值的终极标准，因而也是关于人的善的终极决定因素”的观点。比较可知，亚里士多德和马克思在人性的看法上相似，他们都认为人性是一种能让其恰当的发挥其功能的一系列能力，构成了人的繁荣和幸福。

笔者认为，将马克思看作是功利主义者或者是非功利主义者都是不准确的。马克思的理论受功利主义影响，但是如果因此将马克思定性为功利主义者也是不公平的，马克思是一个伟大的无产阶级革命家，是具有创造性思维的思想家，他的理论深度和广度已经远远超出了功利主义理论;但是我们不得不承认马克思的理论又被功利主义的理论所影响。

马克思对边沁的“人的一般本性不具有时间性”进行了批判。在物质生活中，“人的一般本性”是会随着物质的发展而变迁的。但是边沁大力宣扬“标准的人”，边沁将不具有时间性的人性看成是“人的一般本性”，不具有时间性的“标准人”实质是取消了人的过去、现在、未来的区别，也取消了资产阶级和无产阶级的区别。这样一来，资产阶级成为了“最大幸福原理”的最大受益者。从这里我们可以看出，只要私有制存在，那么边沁的功利主义就是为资产阶级少数人的利益服务的。因此，马克思批评边沁说：“把所有各式各样的人类的相互关系都归结为唯一的功利关系，看起来是很愚蠢的。这种看起来是形而上学的抽象之所以产生，是因为在现代资产阶级社会中，一切关系实际上仅仅服从于一种抽象的金钱盘剥关系。”我们可以看出，马克思主义基本原理与边沁功利主义还是存在差别的。但是马克思却并没有直接批判效用原则即功利原则本身。

但是，马克思在社会主义理论中也运用到了“最大幸福原则”。边沁功利主义的核心理念是“绝大多数人的最大幸福”原则。马克思的社会主义理论中就体现了这一原则，比如：公有制、按劳分配等。无产阶级通过革命取得国家政权，也实现了生产资料从私有转变为公有，生产资料从少数的资产阶级手中转变到绝大多数无产阶级手中，绝大多数人拥有了生产资料也就拥有了“幸福”的物质基础，广大的无产阶级不再受资产阶级的剥削和压迫，生产出来的产品归集体或者国家所有，国家对每个劳动者进行按劳分配。

马克思主张在满足了社会集体利益的前提下满足个人利益。马克思认为个人利益和集体利益息息相关，社会集体的利益遭到破坏，那么个人的利益也将受到损失。当然不可否认的是，在满足集体利益的同时，可能会牺牲一小部分人的利益。马克思反对将所有的利益都归为“功利”，但是马克思也反对利益熏心、急功急利、损人利己的行为。所以说，马克思主义既不是完全不谈功利，也不是将功利看得高于一切，将马克思主义绝对化的想法是错误的。综上所述，无论将马克思看作是功利主义者还是非功利主义者都是有失偏颇的，所以，说马克思主义是对边沁功利主义的升级一点也不为过。

参考文献：

[1]张华夏.道德哲学与经济系统分析[m].北京：人民出版社，2010.89

[2][美]佩弗.马克思主义道德与社会正义[m].北京：高等教育出版社

[3][美]佩弗.马克思主义道德与社会正义[m].北京：高等教育出版社

[4]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第3卷[m].北京：人民出版社，1965.479

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