南林文化学术论文格式

　　写学术论文等于是在两个阶段之间进行“切换”,启示着一个新的阶段的来临。而其中的论文格式是必须要规范的，论文格式就是论文达到可公之于众的标准样式和内容要求。下面小编给大家分享一些南林文化学术论文格式，大家快来跟小编一起欣赏吧。

　　南林文化学术论文格式

　　第一部分：扉页

　　论文题目(黑体二号，居中);其他填写内容在横线上居中(指导教师不需填写职称)，使用宋体三号字。

　　第二部分：中、英(外)文内容摘要

　　中、英(外)文内容摘要在第二页书写，如在一页之内不能书写完毕，连续书写在次页。

　　“内容摘要”四个字居中书写(宋体三号加粗)，前后两个字之间空一个中文字符。

　　书写“内容摘要”四字之后，空一行(宋体小四号)，再书写中文内容摘要(宋体小四号)。

　　书写中文内容摘要之后，在下一行书写中文关键词。书写“关键词”三字时，左缩两格添加冒号;“关键词”三个字使用宋体小四号加粗;关键词具体内容使用宋体小四号字;在前后两个中文关键词之间，空两个中文字符。

　　书写中文关键词之后，空一行(宋体小四号)，再书写英(外)文内容摘要(abstract)和关键词(key words)。书写英(外)文内容摘要和关键词的格式等要求，与中文内容摘要和关键词对应，但是，字体为time new roman ，小四号，关键词的内容全部用小写。

　　第三部分：目录

　　在书写第二部分即“中、英(外)文内容摘要”完毕的下一页，开始书写目录。

　　“目录”两字之间空两个中文字符，居中书写，使用宋体三号字加粗。

　　书写“目录”二字之后，空一行(宋体小四号)，再书写目录的具体内容(即标题)及对应正文的起始页码。

　　目录的具体内容(即标题)要求标注到二级标题，即：(一)、(二)、(三)…。书写目录的具体内容时，一级标题使用宋体四号字加粗;二级标题使用宋体四号字。行距为“固定行间距22pt”。

　　第四部分：正文及参考文献

　　在书写第三部分即“目录”完毕的下一页，开始书写正文及参考文献。

　　关于南林文化的学术论文范文

　　文化人与文化品格

　　【摘要】“格”是指内在道德与外在行为的统一，也是人们孜孜以求、立身立德的终极人格范式。“文化强国”不是梦，它需要文化人不断地去“读圣贤之书，立君子品行，做有德之人”，需要一支结构合理、数量众多的文化人。本文立足于建构主义理论，提出了文化人的“五格”修养。

　　【关键词】文化人;品格;修养

　　【中图分类号】g122 【文献标识码】a 【文章编号】1008—0139(2012)03—0151—4

　　“格”通常指标准或准则，有内在道德与外在行为的统一之意，如“言有物而行有格也。”(《礼记·缁衣》)，“格”一旦与人的某些要求联系起来，便是社会对人的该类品质的理想要求，也是人们孜孜以求与立身立德的终极人格范式。在东方，人格即人之格，是作为人的标准化准则。在西方，人格是个体行为的全部品质(r.s.woodworth);人格是一种倾向，可以预测一个人在给定的环境中的所作所为，它是与个体的外显与内隐行为联系在一起的(r.b.cattell)。“文化是民族的血脉，是人民的精神家园”，党的第十七届六中全会指出“推动社会主义文化大发展大繁荣，队伍是基础，人才是关键”。这只队伍应该是德才兼备、努力进取、有良好人格修养的高素质队伍，这种人才必须是坚持社会主义先进文化方向，以科学发展为主题，以建设社会主义核心价值体系为根本任务的文化人。“文化强国”不是梦，它一方面需要文化人不断地去“读圣贤之书，立君子品行，做有德之人”，不断地通过提升自我人格水平去净化、提升文化市场，另一方面，需要—支结构合理、数量众多的有才之人共同努力、锐意创新去繁荣这个市场。因为只有“有德之人’才具备高尺度的思想和行为，只有“有才之人”才能创造和生产出高质量的文化。

　　一、从建构主义看文化人的人格建构

　　人是通过体验事物和反思自己的经验来构建自己对世界的理解和认知的，无论在何种情形中我们都是自己知识的主动创造者。建构主义是在观察和科学研究的基础上，探究人是怎样学习的理论，它强调主体性在建构认知结构过程中的能动性和自主性，“知识与其说是客观的不如说是个体的、适应性的”(h.h.kelley);“知识不是被动吸收的而是由认知主体主动建构的”(v.glasersfeld)。当遇到新事物时，人总是通过吸收新信息，修正或改变曾经坚信的东西，抛弃陈旧或错误的观念，使先前的观念和当前经验协调起来。

　　“文化人”泛指知识分子，面对社会主义文化大发展大繁荣的文化人是指文化创作及生产的从业者、受过高等教育的知识人，以及有学识、有思想的各界人士。文化人是民族文化复兴的先导和奠基，他们的使命是致力于自我人生实践，努力把自己和国人带入更加文明、更加繁荣的和谐社会。在西方“知识分子是社会的良心”;在东方，古代有“至于道，据于德，依于仁，游于艺”的文人期望，近代有“囊括大典，网罗众家，思想自由，兼容并包”的北大思想，现代有“民族的、科学的、大众的”社会主义文化理论……踏过历史的长河，每一个民族都对自己的文化寄予厚望，每一个时代都对自己的文化人寄予重托。党的十七届六中全会提出“精神空虚不是社会主义”“建设社会主义文化强国”，文化产品要“无愧于历史、无愧于时代、无愧于人民”……可见，时代赋予了当代文化人崇高而伟大的历史使命。文化人的理想人格建构是个人品质与能力的不断完善，这种建构的层次、水平完全取决于主体的能动与意愿。“没有心灵火光的照耀，就没有人格境界的高尚”，中国文化人只有站在世界文化发展的前沿，把握先进文化发展方向，将个人需要与时代精神紧密结合，充分历练自己的思想、情感、能力和品行，努力实现“灵魂尚格”(灵魂高尚，崇尚准则、责任)、“天地慧格”(知识丰富，有能力、智慧)、“君子品格”(德高性善，且自强、自制)、“儒雅风格”(学识、技艺深湛，行为雅致)、“刚柔性格”(刚柔相济，心性如山、如石、如水)，方可无愧于历史、时代和人民。

　　二、文化人的“五格”建构

　　(一)灵魂尚格

　　灵魂即人的自我意识和道德品质。“灵魂尚格”是指个人信仰和价值追求崇尚中华民族的核心价值体系，思想境界高尚、灵魂干净。中国传统知识分子向来有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格境界，他们始终追求“仰不愧天，俯不愧人，内不愧心”的灵魂境地，但灵魂的伟大只限于爬得高、走得远，不如在于懂得如何去完善自我和服务社会。今天的文化人要真正做到灵魂高尚、合乎准则与服务社会，需做到以下几点：一是信守真理，“铁肩担道义”。“真理之所以为真理，只是因为它是和谬误以及虚伪对立的”(n.g.chernyshevsky)。文化人只有忠实于大众，才能忠实于真理。忠实于大众的文化人就要节制“非分之欲、非分之念、非分之求”，经常反省和检查自我品行是否符合社会规范，审查自己的文化产品是否有符合民族大义和社会道义。二是坚守信仰，“做灵魂的灯塔”。信仰是一个人的精神内核，是支撑人行动的动力，能引领社会文化的文化人势必是一个有信仰的人。今天的文化人应该建构以人为本、和谐社会的灵魂信仰，用爱与善去体察和关爱大众，耐住寂寞、舍去浮华，以仁爱之心去带领社会精神的科学发展，才能促进社会的蓬勃朝气、昂扬锐气和浩然正气。三是严守诚信，“人无信则不立”。“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力”(江泽民语)，文化创新是文化大发展、大繁荣的根本动力，创新需要诚信，诚信是中华民族乃至于全人类所认同的道德规范，它是文化人的道德底线。文化生产与创作尤其需要诚信，因此抵制学术造假和文化欺骗是文化人义不容辞的责任。四是恪守职责，“任重而道远”。中华民族的伟大复兴，是全世界中国人的百年梦想和不懈追求。“雄关漫道真如铁”，文化人应建立积极进取、奋发有为、持之以恒的人生态度，培养自强自立的文人气质，以实现民族文化的伟大复兴为己任，挑战自我、克服困难、坚持不懈地创作和生产出优秀的文化产品。

　　(二)天地慧格

　　“天地”即自然界和人类社会。“天地慧格”是指认识世界和洞察世事的过人智慧，以及发现问题、解决问题的良好能力。文化人不可能人人都是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的大师，但他们应该具备辩证唯物主义的世界观和人生观，应该具有“判天地之美，析万物之理”的智慧，应该是推进问题发现与解决、社会文化发展与繁荣的能手。为此，文化人应该加强自我“慧性”修养。一是融会古今，“建构生命的厚度”。文化人的第一特征是有文化，首要任务是博览群书，只有阅读才能增添其生命的厚度，所以文化人需要了解诸如原子、分子到天体宇宙、太空漫步;需要知晓图腾崇拜、神话传说到天地人神、妖魔鬼怪;需要熟知孔子、孟子到苏格拉底、柏拉图……没有良好的人文素养就没有个人生命的厚度。二是融解科技，“建构工作的力度”。21世界是知识经济时代，“科技是第一生产力”，不懂或不会现代科学技术的文化人是落伍的文化人，文化人只有不断地学习现代科技，掌握和融汇现代前沿技术，挖掘和打造个^专长，其工作才有力度。三是融人大众，“建构生活的宽度”。人不能脱离社会和他人而独立存在的，文化人更不能脱离大众而闭门造车，因为只有科学的、民族的文化才是大众的文化，所以文化人只有深入基层，在群众中去拓展眼界、拓广脑界、拓宽胸界，其创作和生产的文化产品才是大众的产品。四是融合视野，“建构思维的角度”。大千世界中的所有争吵、争论，乃至于因文化冲突而引发的战争，均来自于缺乏对对方的认同与理解。没有文化的和谐就不可能有社会的和谐，而文化的和谐源于文化的认同，源于文化人多角度地对多元文化的整合与价值取舍。另一方面，文化人需追求自我认知的觉悟，不为个人利益而蝇营狗苟，也不因个人地位卑微而阿谀谄媚，敢于为国家和民族的利益而有所作为、敢作敢为。

　　
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