处于转型时期的中国，政治文化发生了重要变迁。日益盛行的政治亚文化对政治稳定产生着不可忽视的影响。下面是小编整理了代发的思想政治论文，有兴趣的亲可以来阅读一下!
转型期中国政治亚文化与政治稳定关联性探析
摘要：处于转型时期的中国，政治文化发生了重要变迁。日益盛行的政治亚文化对政治稳定产生着不可忽视的影响。重点分析政治亚文化与政治稳定之间相互的影响机制，达到整合政治亚文化、维护政治稳定的目的。
关键词：政治亚文化;政治稳定;关联性;影响
1、问题的提出
目前，中国社会正处于转型期，政治文化发生着重大变迁。政治亚文化是政治文化的一种，对于政治系统的建构有着举足轻重的作用，对我国政治稳定产生了影响。“中国的问题，压倒一切的是需要稳定。”政治亚文化对整个政治系统的影响日益受到学者的关注，探究政治亚文化与政治稳定之间的关联性，对维护社会的政治稳定具有重大意义。
在政治体系内，政治亚文化和政治稳定作为内在的政治要素，相互之间有着密不可分的关联性，他们相互作用影响。伴随着急剧的社会变革，各种政治亚文化在中国凸显并且呈现出错综复杂的分布特点，对公众的政治心理和态度产生了双面的复杂的影响，继而影响社会的政治稳定。反过来，政治稳定与否也对政治亚文化的健康发展产生着重大影响。
2、政治亚文化与政治稳定的内涵
文化是我们行为的一种态度，在我们心灵深处起指导作用。国内外学者从不同的研究角度，诠释了对政治亚文化的内涵。阿尔蒙德和鲍威尔指出：“一个政治体系的全体人民是由地方集团、种族集团或社会各阶级所构成的，它们都可能各有特殊的倾向或趋向，他把这些特殊的倾向称为亚文化”。卢森伯恩提出：“一种亚文化就是指一个政治体系中，存在着这么一批人，他们的政治导向显然有别于该文化中的大多数人后或至少是有别于占统治地位的政治导向”。中国学者谢庆魁认为：“政治亚文化是政治社会中由于社会成员所属的民族、种族、社会阶层、地域、年龄和性别的不同，产生了有别于主流政治文化整体性的政治意识形态、政治心理和政治价值，并在政治体系中起了一定影响作用的政治文化”。综合国内外学者的观点成果，政治亚文化是指在某一特定的时期，在政治体系内，由于年龄、性别、经济地位、社会地位和民族的不同，某些社会成员所持有的有别于主导型政治亚文化的特殊的政治心理、政治态度和政治信仰的总和。
国内外学者从不同的角度来理解政治稳定的内涵，其中最具有代表性和权威性的是塞缪尔·亨廷顿对其的诠释。他认为：“政治稳定的两个主要因素是秩序性和持续性。第一个因素意味着政治体系相对来说不存在暴力、武力、高压政治和分裂。第二个因素意味着政治体系的关键成分相对来说不发生变化、政治发展不发生中断、社会不存在希望政治体系来个根本改变的重要社会力量。”笔者比较认同这种观点，政治稳定并不是绝对的稳定，它是一种相对的状态。政治稳定并不是指政治体系的所有成分都不发生变化，当面临社会环境的不断变化和压力，政治体系能够通过内外调节机制作用下，维系其发展过程的有序性、合理性和连续性。
3、政治亚文化对政治稳定的作用功能
政治亚文化对政治稳定的作用是多维度的，既表现出促进政治稳定的正功能，也对政治稳定产生负面影响。
(1)政治亚文化对政治稳定的正功能。首先，多元化的政治亚文化为主导型政治文化提供思想基础，为维护政治稳定提供强有力的政治文化保证。政治亚文化的存在，使社会文化在形式和内容上呈现出丰富多彩的景象。“有容才有异，有异才有比较，有比较才有选择，有选择才有进步，这就是人类社会政治进步的奥妙所在。”我国主导型政治文化也是在与政治亚文化的比较借鉴中不断进步的。一方面我们可以借鉴人类历史上的一切文明成果，保持传统民族精神之魂。另一方面，可以合理的借鉴世界各国的优秀文化成果，使政治文化与时俱进，坚持社会主义先进文化的前进方向。转型期，中国的传统政治亚文化和西方政治亚文化丰富和发展了主导型的政治文化。其次，政治亚文化推进中国政治体制均衡发展。阿尔蒙德说过，一个稳定有效地的民主政府很大程度取决于人民对政治过程的政治取向——政治文化。政治制度是政治文化的固化，如果政治文化能够支持政治系统，那么政治系统就会得到维持和稳定的发展。所以说一个国家的政治体制和制度的建立受本国政治文化的内容影响。各种政治亚文化凸显必然和既有的政治体制势发生冲突，但中国传统政治文化的内聚性和西方政治文化扩张性各自所具有的本质特征可以促使政治亚文化对政治体制改革的具有协调作用，进而防止政治体制的急剧变革，引导政治体制转变的均衡发展，从而避免社会动荡，维护好社会的政治稳定。再次，凸显社会矛盾，促进国家政策合理调整，满足公众需求。政治亚文化是社会中一群特定群体的共同价值取向，它凸现一部分社会成员的主要政治信念和政治导向，反映一个国家各个民族、不同职业、社会地位等民众的政治心理，政治要求和政治期望。当社会各个阶层的愿望被反映出来，国家就会相应的出台政策作出合理的调整，那么公众的政治需求得以满足和实现，最终实现社会稳定。
(2)政治亚文化对政治稳定的负功能。首先，引发政治认同危机，减低政治合法性。政治系统的合法性是指社会对政治统治的认可和支持，只有当政府的统治得到人们的认可和拥护，统治才能更加有效，政局才能更加稳定。当前处于社会转型期的中国，中国传统政治文化和西方政治文化弥漫在各个阶级中，所以国内不可能出现统一的政治认同，政治亚文化分散破碎，缺乏主导型政治文化的领导和整合，其消极因素削弱了政治合法性，主要表现在人们对政府的认同感下降，引发人们排斥政府统治。政治认同的多元化，也使得政治合法性的心理支持分散，不利于国家的政治稳定。其次，诱发非制度化的政治参与。政治参与是指一个国家公众参与政府的决策活动，多元化的政治亚文化是非制度化政治参与的催化剂。中国传统政治文化牢牢地印在公民内心深处，传统文化中的“君主崇拜”、“子民心理”的意识形态使公众缺乏主动参与管理国家的积极性，认为公民只有服从领导的义务，内心就会形成即便参与政治管理，自己的意愿也不会真正得到支持的心态，久而久之就会消极的进行政治参与，就会出现投弃权票、政治冷漠和被动参与等现象。受西方政治文化中自由激进的价值
观念的影响，很多公民在自身权益手段侵害时，采取激烈的方式(如自发组织群众攻击政府、非法地进行游行示威等方式)，引发政治躁动。由此可见非制度化的政治参与对维护政治稳定的破坏性。再次，政治亚文化加剧中国政治腐败，破坏政治清廉。政治腐败不仅损害了社会的经济效益，而且严重违背了政府的执政理念，削弱了政府的政权合法性。中国腐败问题的盛行与政治亚文化现象有着密不可分的关联。首先，由于中国传统政治文化深远的人治观念浓厚，缺乏法治传统，大部分公众信奉“关系大于一切”的心理，在充当行政相对人，不管是在实现权利或履行职责时，不理会制度、 法律的约束，认为要想达到目的必须进行行贿，不仅助长了国家公职人员以权谋私的心理，还损害自身利益，公众想当然地认为政府当局并不是全心全意为百姓谋利益，对政府的认同感和信任感大大下降。其次，西方政治文化中的“个人主义”削弱了中国公众的集体主义观，凡事都以个人利益为主，这就导致国家公职人员不考虑国家、人民的利益，只为满足个人的一己私欲，这也是官员腐败的一个重要原因。
4、政治稳定对政治亚文化的作用机制
政治亚文化不仅仅包含着公众内心对政治现象的一种心态，其实更体现了这一部分政治群体对经济利益分配和政治利益表达的一种诉求。一个国家政治稳定，政治生活有序发展，则公民的利益得到合理分配、利益诉求得到充分表达和实现。
(1)政治稳定促进政治亚文化健康发展。首先，政治稳定提高公民政治认同，促进政治合法性。政治稳定使公民周围的政治环境和政治生活和谐、稳定有序，公民的各种经济利益和政治利益得到强有力的维护，这样就会提高公民对政府权威的认同和信任，公众拥护国家实行的各种制度，势必响应国家号召，自然地会排斥政治亚文化中的很多消极因素，公民当然地选择与主导型政治文化相融合的政治取向和政治价值观，政治亚文化就会在主导型政治文化的带领下健康有序的发展，自身得到有效的整合。其次，政治稳定避免社会发生动荡，维护社会秩序和社会和谐。一个国家政治稳定，则政权不会发生更迭，国家不会出现暴力和武力压制公民行为，不会出现大的社会动荡，社会秩序亦会井井有条，能够有效控制社会冲突矛盾，构建出一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。社会和谐了，各种利益就和谐了，人与人之间的相处也就和谐了，公民在和谐稳定的社会环境下，冲突和矛盾会得到消解，政治亚文化持有者的极端的政治心理就会得到缓解，逐渐被正确的主导地位的政治价值观所包容和整合。
(2)政治不稳定弱化政治亚文化的整合。首先，政治不稳定弱化政治合法性，威胁公民的政治认同感和政治信任感。一个社会一旦出现了政治不稳定，随之而来的就是出现各种社会动荡和社会矛盾，公众在恶化的环境下心理就会出现不满和扭曲，怀疑政府的执政能力，对政府越来越不认同和信任，出现各种推翻政权的极端行为。当公众不认同政府时，就会怀疑政府所倡导的主导型政治文化，滋生出各种与主导型政治文化不和谐的政治亚文化，支持政治亚文化的公众也会越来越强大，很多亚文化中的消极因素在公众心理越发明显，这就非常不利于政治亚文化的整合。其次，政治不稳定削弱政府的有效控制，不利于社会阶级的整合。政治不稳定说明当局政府没有满足社会绝大多数公民的利益需求，没有照顾到社会各个阶级的利益实现。若政府只是为社会个别阶级的利益服务，势必会激起其他阶级的不满，更甚者会引发阶级暴动和骚乱，政府对社会的有效控制也不能得到实现。社会的一些阶级被冷落，导致与社会的主导力量越行越远，就会形成自己独特的政治亚文化心理和态度。所以，政治不稳定的程度越高，越不利于社会阶级力量的融合，政治亚文化持有者的政治心理与主导型政治亚文化分化程度也会越来越高。
参考文献：
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[7]李艳丽，政治亚文化：影响当代中国政治发展的特殊因素分析[m]，武汉：武汉大学出版社，2008
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中华传统的民本政治与东北亚的政治诉求
[摘 要] 中华民本政治是东北亚的主流政治。其主旨是，要王道，不要霸道;要对话，不要对抗;要 和平，不要战争。和平、合作、交流、友善和多元包容是东北亚人的共同诉求。
[关键词] 中华文化;民本政治;东北亚政治;多元新格局
[中图分类号] d81 [文献标识码] a [文章编号] 1002-2007(2011)02-0019-04
[收稿日期] 2010-12-20
[基金项目] 延边大学211工程第三阶段资助项目。
[作者简介] 1.陈维新，男，延边大学中朝韩日文化比较研究中心教授;2.曹志刚，男，延边大学世界史专业在读博士。
中华文化传统政治哲学的主流是民本，即以民为本。这种民本思想或重民思想，至少可 以追溯到《尚书》，其中保留的材料，充分反映了中国古代的民本政治。“古我前后，罔不惟民之承。”(《尚书•盘庚中》)古代先王，无不尽心爱民，要求官员不要贪求财宝，应一心一意给人民以恩德。“天视自我民视，天听自我民听”、“民之所欲，天必从之”。(《尚书•泰誓》)《左传》对这种民本思想阐发得更明白：“夫民，神之主也。”《春秋谷梁传》说得更具体：“民为君之本也”，把民的位置提到高于天、神和君的位置，可以看出，周 代的天已不只具有超越意识，而且以民意实之。可见“民为邦本”的思想已具雏形。儒家思想集西周以来民本主义之大成，把民本主义发展为历史的一个新的高度。孟子明确地宣称：“民为贵，社稷次之，君为轻，得乎丘民而为天子”的理论(《孟子•尽心下》)。荀子继承了孟子民本思想的内核，形象地用水和舟的关系来说明民与君的关系。他说：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟，此之谓也。故君人欲安，则莫若平政爱民矣。”(《 荀子•王制》)“天下归之谓王，天下去之谓亡”，(《荀子•正论》)这是因为天下不是君主一个人的：“天下非一人之天下，天下之天下也”。(《吕氏春秋•贵公》)可见，儒家借天下的权威，在神学的天道观的外衣之下，蕴藏着丰富的民本主义思想精华，已认识到得民心的重要性。政权如果能得到民心，受到民众的拥护，就能长治久安;如果丧失民心，早晚是要灭亡的。我国学者在研究中华传统文化中的民主政治时常引用历史上的智士仁人的精 辟论述以阐述其深刻道理的实例很多，例如，孟子说：“桀纣之决天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。”(《孟子•离娄上》)白居易在总结历 史的经验时说：“得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所来者渐矣…… 善与恶，始系于君也;兴与亡，始系于人也”。(《白居易集(卷六)》 苏轼也认识到得民心 的重要：“人主之所以持者，人心而已。人心之于主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，如商贾之有财。木无根则槁，灯无膏则灭，鱼无水则死，农夫无田则饥，商贾无财则贫，人主失人则亡，此必然之理，不可遁之灾也。其为可畏，自古以然。”(《苏轼文集》)唐甄也看到了人民力量的强大，指出，如果丧失民心，民众起来造反，是什么力量也阻挡不住的：“天下之大可恃乎?甲兵之多可恃乎?君惟不善无道于民，虽九州为宅，九川为防，九山为阻，破之如椎雀卵也。虽尽荆蛮之金以为兵，尽畿省之籍以为卒，推之如蹶弱童也。”(《潜书•远谏 》)中国历代思想家对人民在国家中的作用有着相当深刻的认识，因而他们始终坚持民本主义立场，从而使民本思想贯穿于中华传统文化的始终，这是中华传统文化政治内容中人民性的基本要素。所以中华文化传统中充分体现了“民为邦本”，“民贵君轻”，“为民请命”，讲究“德治”、“仁政”、“王道”，反对“霸道”的君民平等思想。“何以人异”，“尧舜唯与人同”(《孟子•离娄下》)，圣人、贤人和普 通人没有什么不同。人皆圣贤，何有贵贱。其中所蕴含的真理适用于任何社会。
中国从公元前二世纪便形成了统一的多民族的封建专制国家。秦以后，汉、 唐、明、清这些较稳定的王朝，都统治了几百年，从历史上第一部成文的《法经》到清朝的《清会典》，都不同程度地体现了历史政治的民本思想。李悝从事改革，有一个重要思想，就是把经济问题和政治问题紧密联系起来，他认为国家之所以动乱不安是由“饥寒而起”，“富足者为淫佚，则驱民为邪也”。[1](70)因此，他大力推行“法治”，严格坚持“罚必当”的措施，打破“刑不上大夫，礼不下庶人”的旧传统。还有韩非的“法不阿贵”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，改变了“礼有差等的旧传统，体现了相对的公平与公正，在一定程度上体现了百姓的意志和愿望。在中国历史上，尤其是大唐的封建法律制度影响最大。唐太宗李世民对臣子说：“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也”，阐明了“为君之道，必须先存百姓”的道理。他认为“为损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”[1](70)治国之道以“安人宁国”为方针，《唐律疏义》及唐初所制定的一系列律、令、式，都奉行“德主刑铺”，“以宽仁治天下，而于刑法尤慎”，“以刑止刑，以杀止杀”，以“安人宁国”为目的。《清会典》以严刑峻法推行政治思想导致了清朝后期国势的衰微。总之，中华文化在历代政治领域的传承，对于新民主主义革命，创建人民民主法制，吸收人民参加国家管理，保障人民的民主权利具有深远的意义。正如毛泽东指出：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”[2](1)毛泽东同志曾在延安时与黄炎培有段坦诚的对话。黄炎培说：“我生六十多年，耳闻的不说，所亲眼看到的，真所谓‘其兴也勃焉，其亡也忽焉’。一人、一家、一团体、一地方乃至一国，不少单位都没能跳出这周期率的支配力。大凡初时，聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力，也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生。继而环境渐渐好转了，精神也渐渐放下了，有的因为历时长久，自然地惰性发作，由少数演为多数，到风气养成，虽有大力，无法扭转，并且无法补救。也有因为区域一步步扩大了，它的扩大，有的出于自然发展，有的为功业欲驱使，强求发展，以至于干部、人才渐渐竭蹶，到了难于应付的时候，环境 倒越加复杂起来了，控制力不免薄弱了。一部历史，‘政怠宦成’的有，‘人亡政息’的有，‘求荣屈辱’的也有。总之，没有能跳出这个周期率的。中国共产党从过去到现在，就是希望找出一条新路来，来跳出这个周期率的支配。”毛泽东曾充满自信地说：“我们已经找到了新路，我们能跳出这个周期率。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈;只有人人起来负责，才不会人亡政息。”[3](393)中国宪法规定人民参政议政参与国家的管理。中华文化其实也是一个民主文化的发展过程，从帝王专权到集权，从小民主(指统治阶级内部的民主)到大民主(贴近百姓呼声的民主)，从旧民主到新民主，从试点改革到大开放，从古到今宏观而言，中华文化在亚洲的政治影响从总体上看仍然具有引领前进方向的作用。总结历史的政治法制，“从最早的封建成文法——《法经》，直到最后一部封建法典——《大清律》，相互间陈陈相因具有十分清晰的沿革关系和内在联系。中华传统文化中的政治法律体系，从唐朝起极大地影响了相邻的日本、朝鲜等国家的政治律 令方面的发展，由于具有某种共同的特征，一并归属于“中华法系”。[1](70)
中华文化在政治体制上影响朝鲜较早的有“箕子朝鲜”(对朝鲜半岛实施“洪范九畴”的统治)，卫满朝鲜统治、汉朝的郡制统治。尤其是盛唐时期，唐三省与新罗执事部、日本太政官制之间;唐府兵制与新罗、日本的军事制度之间;唐代官吏制度与新罗、日本的官位制之间。还有与政治紧密联系的经济制度——唐朝均田制与新罗丁田制、日本班田收授制之间;中国古代赋役制度与朝鲜、日本古代赋役制度之间;唐州县制与新罗、日本的地方制度之间;中国古代货币制度与朝鲜、日本古代货币制度之间;中国古 代度量衡制度与朝鲜、日本古代度量衡制度之间均有密切关联。[4](1-5)总之， 这些政治经济制度伴随着中华文化的发展对朝鲜和日本产生过深远的影响。
首先日本在 政治上，学习继承中华 文化比较灵活，早在“大化革新”的圣德时期，拟定旨在集权中央的《宪法十七条》中的第一条中开头引用孔子的话“以和为贵”，坚持“和而不同”的 哲学，广包巨扩，海纳百川，从“和魂汉才”到“和魂洋才”，走开放救国、开放 富国、开放强国的路线，实施了“开放政治”。[3](55)在国家政治大法上，明 治维新之前，欧美资产阶级的自由民主的政治思想即已开始在日本传播[4](63)，它与当时日本 社会 渐已形成的要求承认公卿、诸侯、武士等参政的所谓公议思想相结合。至明治维新之后，新兴的资产阶级在 经济上采用西方资本主义生产方式的同时，在政治上也接受了资本主义的宪政制度。1874年，日本发动了要求实现资产阶级自由、人权、社会制度、宪政制度的自由民权运动，天皇政府召开“民选议会”，正式颁布“明治宪法”。由于历史的原因，“明治宪法”是在中华法系、大陆法系、英美法系三大法系之间的矛盾 发展中孕育的“精华”。[5](1~5)在形 式上是西方化的民主政治，同时也丰富了东北亚政治的内涵。
韩国的社会关系虽然是层级化、集团主义意识，但在一定程度上还蕴含着近现代民主意识。在朝鲜朝，言论自由受到法律上的保障，虽然享有言论自由的人只限于人数不多的 上层统治者，但连君主也不能任意侵犯这种权利。韩国在1945年获得独立后，其政治文化发生了巨大变化。此时，占统治地位的政治文化更多地受到传统遗产的影响，而不是受新引进的西方理念的影响。尽管在制度形式上采取了西方式的民主，但其本质上，民主政治尚未占主导地位。不过，民主政治文化也在不断发育成长，走向成熟，现在与日本的民主政治相接近。
从本质上讲，东北亚政治是以人民当家作主、参政议政作为目标的。因为人民参政议政可规避执政的失误。正如亚里士多德在《政治学》中所阐述的：“在许多事例上，群众比任何一人又可能作较好的裁断。又，物多者比较不易腐败。大泽水多则不朽，小池水少则易朽 ;多数群众也比少数人为不易腐败。单独一人就容易因愤懑或其他任何相似的感情而失去平衡，终致损伤了他的判断力;但全体人民总不会同时发怒，同时错断。”[6](52) 亚里士多德讲的是一个城邦的民主 管理道理，对于今日的国家，东北亚各国同样有意义。
当然，作为一个国家，政治上要强调民主，而面对全球或东北亚来说就应该是政治多极 化。在一个国家内，公民是国家的成员，要尊重每一个人的权利。而对东北亚地区，处在其中的各个国家是这个地区的成员，面对地区谈政治多极化，是对成员国家的尊重，是尊重各国的特殊性。中华传统文化中的“己所不欲，勿施于人”，讲的是对他人的尊重;“和而不同”讲的是包容，“天人合一”讲的是和谐。这些就是中华文化的王道观。处于汉文化圈的东北亚各国自古讲究王道，讲究对他人、他国的尊重。也就是当今所讲的，要王道，不要霸道 ;要对话，不要对抗;要交流，不要封闭;要和平，不要战争。这也是东北亚人民的共同诉求。
何芳川对东北亚政治格局有过精辟分析。他认为，近代条约体制的国际格局，带给东北亚地区的是侵略、战争、凌辱与压榨。中国伴随着“华夷秩序”的瓦解，在东亚的国际舞台上，从中心滑向边缘，从主角变成配角，从历史和文明的创造者沦为落伍者。在西方殖民主义、资本主义构建的近代东亚条约体系的格局中，处于受制于人的屈辱地位。日本，在近代条约体系的东北亚格局构建前期，一度曾与中国同轨滑行，面临着沦为西方附庸的深渊。1853年柏利叩关和次年签订的《神奈川条约》，1858年签订的《安政条约》系列，都说明了这一点。在19世纪50-60年代，日本滑向殖民地、半殖民地的速度惊人，甚至有反超中国之势。然而，日本国内各种因素的作用促成了明治维新。在巨大的危机与挑战面前，日本不鸣则已，一鸣惊人;不飞则已，一飞冲天!明治维新使日本摆脱了东亚各国的悲惨命运，走上了富国强兵的现代化道路。在近代东亚的格局内，日本从边缘走向中心，成为这一格局的制动者。当今，日本在经济全球化中已成为世界重要经济实体之一的强国。韩国也成为经济发达的国家。中国是东北亚地区的主要大国之一。对于21世纪东亚政治新格局的构建，中国有着举足轻重的关系。自从改革开放以来，中国发生了巨大的变化，成为世界上发展速度最快的国家之一。因此，对于东亚新格局的构建，中国更有着一份义不容辞的责任。从理想层面上讲，这个新格局既不同于古代的“华夷秩序”[7](4-7)格局，也不同于近代的条约体系格局，它应是和平的、合作的、友善的、多元的。 总结历史 经验，这个东北亚新格局既要扬弃古代“华夷秩序”格局中“大一统”的不平等负面内涵，更要扬弃近代条约体系格局中霸权主义与强权政治的本质。在这个理想主义的格局框架下，中日韩各国关系将是和平的、稳定的、平等的、友善的。
何芳川分析东北亚格局时说，东亚格局中的主要角色却是来自一个外东亚国家，即是美利坚合众国。这是因为，冷战结束后，美国成为世界上唯一的超级大国，美国更有意识地要主宰全球事务，做太平洋地区的主导者，做东北亚的指挥者，在世界格局中充当领导力量。总之，今日之世界，美国无处不在。东北亚地区，自然也不例外。如今，这里已是美国全球战略的一个重要支点。今天，谈论东亚格局，离不开美国，中国人谈东北亚格局，首先离不开中美关系。当今，中国正在坚持与美国和平、合作、友善，同时保持批评的立场，并明确自己对美国关系的底线。中美两国如果能在这个前提下保持良性互动，东北亚格局的构建，在现实层面上将是可行的，在理想层面上也是有希望的。
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